|
| |
Veinte preguntas acerca de la homosexualidad: Algunas respuestas desde una
perspectiva cristiana. Por Roy H. May
Qué es la homosexualidad
1. ¿Cómo se define la homosexualidad?
2. ¿Por qué algunas personas son homosexuales?
3. ¿Es la homosexualidad una condición voluntaria?
4. ¿Es posible cambiar la orientación homosexual?
5. ¿Es natural la homosexualidad?
6. ¿Se puede identificar un homosexual a simple vista?
Cómo viven los homosexuales
7. ¿Hay homosexuales en América Latina?
8. ¿Cómo es la vida de los homosexuales?
9. ¿Les gusta cómo los trata la vida?
10. ¿Qué piensa de si mismo el homosexual?
11. ¿Por qué los homosexuales ostentan públicamente su orientación sexual?
12. ¿Los homosexuales seducen a los niños?
13. ¿Es el SIDA una enfermedad homosexual?
Cuál debe ser la ética cristiana frente a los homosexuales
14. ¿Qué dice la Biblia acerca de la homosexualidad?
15. ¿Es pecado la homosexualidad?
16. ¿Cómo deben responder los cristianos a los homosexuales?
17. ¿Es la tolerancia una virtud cristiana?
18. ¿Cómo se puede hablar de la homosexualidad en la iglesia?
Cómo debe responderles la sociedad a los homosexuales
19. ¿Tienen los homosexuales derechos civiles y humanos?
20. ¿Se les debe permitir a los homosexuales elegir cualquier trabajo y vivir en
cualquier parte?
Introducción
Las siguientes preguntas y respuestas tienen el propósito de motivar discusión
acerca de una de las cuestiones éticas más importantes de hoy: la posición
cristiana frente a la homosexualidad y la actual discriminación, odio y
violencia que experimentan personas homosexuales tanto en las iglesias como en
la sociedad. Por una parte, las respuestas intentan aclarar la ignorancia acerca
de la homosexualidad. Por otra, quieren estimular la reflexión moral en pro de
una actitud justa,
humana y tolerante hacia los hombres y las mujeres que, en su preferencia
sexual, son diferentes de la mayoría de nosotros. En el fondo, reflejan una
preocupación pastoral y ética en busca de la justicia social, fundamentada en el
amor universal de Dios.
La bibliografía está incluida al final y, en gran parte, las respuestas se basan
en estas fuentes, sin la cortesía de indicar una por una. Para confirmar o
identificar una fuente, se pueden consultar estas obras pero, de todos modos, no
todo está basado en ellas. Sobre los años he tenido oportunidades de conocer
homosexuales. En gran parte las respuestas nacen de esas oportunidades.
No hay duda de que el tema es muy controversial, pero hay que tomarlo. Espero
que estas "preguntas y respuestas" contribuyan en forma positiva, sobre todo
para generar nuevas actitudes hacia esa gran parte de la comunidad humana que es
"diferente".
Qué es la homosexualidad
1. ¿Cómo se define la homosexualidad? Se refiere a la preferencia sexual y
erótica entre personas de un mismo sexo, aunque exactamente lo que constituye
"homosexualidad", especialmente la conducta sexual específica - por ejemplo,
gestos físicos --, varía según la cultura. El Dictionary of Pastoral Care and
Counseling (1990), define homosexualidad como "la orientación de la necesidad,
deseo y respuesta sexuales hacia personas del mismo género". Tal orientación
puede reprimirse, es decir no tener concienca de ella, o bien puede
actualizarse. Según el Dictionary, la definición "homosexual", "gay" o
"lesbiana", se aplica "solamente a las personas cuyo deseo sexual y experiencia
conscientes están dirigidos exclusiva o mayormente hacia personas del mismo
sexo", es decir, orientación actualizada. Por otra parte, orientación consciente
no significa que se practica una conducta homosexual. Se pueden evitar
relaciones homosexuales aunque se las desee. Podemos ver, entonces, que la
homosexualidad puede manifestarse en forma reprimida, inconsciente; en forma
actualizada, consciente; y consciente pero no actualizada. Es decir, hay que
diferenciar entre "orientación" y "conducta". En todo caso, significa atracción
y deseo sexuales de preferencia entre personas de un mismo sexo. Sin embargo, es
importante señalar que no hay un punto fijo, rígido, entre homosexualidad y
heterosexualidad, como no hay sentimientos sexuales exclusivamente "masculinos"
o "femeninos". En verdad, las sensaciones sexuales, las atracciones sensuales y
los sentimientos son relativos y flexibles y no son particulares de uno de los
sexos. Los hombres tienen sentimientos "femeninos" como las mujeres tienen
sentimientos "masculinos". Los hombres pueden ser "tiernos" y "pasivos" como las
mujeres pueden ser "duras" y "agresivas", sin perder identidad y orientación
sexuales. Un hombre heterosexual puede apreciar la musculatura del cuerpo
masculino como también siente mucha atracción por la curvatura del cuerpo
femenino. (Es decir, el heterosexual puede responder positivamente tanto a la
sensualidad del "David" de Miguel Ángel como a la de "Venus de Milo"). El
diccionario, Términos y conceptos psicoanalíticos (1997), informa que "la
homosexualidad inconciente existe en mayor o meno grado en toda persona
heterosexual". Por eso es mejor reservar la identificación "homosexual"
exclusivamente para el deseo y la conducta homosexuales actualizados.
2. ¿Por qué algunas personas son homosexuales? Es muy dificil contestar esta
pregunta, porque sin duda no hay una única respuesta. Se sabe que la orientación
sexual está presente desde muy temprano en la vida. No hay evidencia de que los
modelos sociales influyan en la orientación sexual. Por ejemplo, los hijos de
homosexuales no siempre son homosexuales. Un maestro o profesor homosexual no
convertirá de manera automática a los niños y jovenes a su orientación sexual.
Representar la homosexualidad en formas positivas en el cine no creará
homosexuales. Que un joven prepare la mesa o lave los trastes, es decir, hacer
"cosas de mujeres", o juegue futbol y mande a las niñas, es decir haga "cosas de
hombres", en ninguna forma determinará su orientación sexual. No es la violación
homosexual la causa de la homosexualidad como tampoco la violación heterosexual
causa la orientación heterosexual. Esto no niega que tal experiencia tan
traumática puede provocar confusión sobre el propósito y la naturaleza de la
sexualidad y las relaciones sexuales, pero no "causa" una orientación sexual. De
hecho, no se puede crear la orientación sexual de otra persona (ni la propia).
Entre los especialistas hay consenso en cuanto a que la orientación sexual, sea
homo o hetero, es, en buena parte si no totalmente, producto social; es decir,
adquirida por medio de procesos sociales. El diccionario Términos y conceptos
psicoanalíticos explica que: "El criterio psicoanalítico es el de que cualquier
manifestación de la sexualidad humana se halla multideterminada por diversos
factores evolutivos y acontecimientos accidentales del entorno". Pero el por qué
y el cómo no están bien entendidos. Hay varias teorías, pero hasta ahora no se
pueden comprobar, por lo menos como explicaciones generales. Por estas razones,
se investiga cada vez más un posible orígen biológico; es decir, que la
homosexualidad es innata. Algunos investigadores piensan que ciertos centros
cerebrales y cierta actividad hormonal explican la homosexualidad, mientras que
otros creen haber descubierto un orígen genético. No obstante, otros
investigadores no avalan el vínculo genético, y aún otros están buscando
respuestas en la interacción entre los procesos sociales, psicológicos y los
orígenes biológicos. De todas formas, aunque no se sabe cómo, y se debate mucho
entre ellos, los investigadores concuerdan en que la orientación sexual, sea
homo o hetero, es muy compleja y está profundamente enraizada en los mismos
orígenes de la persona.
3. ¿Es la homosexualidad una condición voluntaria? Como dijimos en la
respuesta anterior, la orientación homosexual no es una condición voluntaria.
Nadie decide conscientemente (léase, voluntariamentre) su orientación sexual. No
hay un momento en la vida cuando se decide, "Quiero ser heterosexual" o
"Prefiero ser homosexual". Asumir la orientación sexual, sea hetero u homo, es
un proceso natural, parte integral de la vida misma.
Aunque todos tenemos algún conocimiento de nuestra preferencia sexual desde muy
jóvenes, "no estar de acuerdo con ella" puede causar trastornos psicológicos e
indefiniciones personales. Así, se puede reprimir el conocimiento de
preferencia, intentar crear otra preferencia o forzarse a vivir en forma
contradictoria a su preferencia. Esto puede provocar problemas psicológicos,
pero la homosexualidad en sí no es un trastorno psicológico pues, "la
homosexualidad suele ser considerada normal", dice el diccionario Términos y
conceptos psicoanalíticos.
Es cierto que por muchos años se pensó que la homosexualidad era una
enfermedad mental. Aunque Sigmund Freud escribió que la homosexualidad "no puede
catalogarse como enfermedad", no fue sino hasta los años cincuentas y sesentas
cuando se realizaron investigaciones científicas acerca del origen y la
naturaleza de la homosexualidad e investigaciones comparativas entre
homosexuales y heterosexuales en cuanto a la salud mental.
Con base en la evidencia empírica, tanto la Asociación Americana de
Psicología como la Asociación Americana de Psiquiatría dejaron de calificar la
homosexualidad como trastorno o enfermedad mental. Tampoco recomiendan terapias
encaminadas a cambiar la orientación sexual. La preferencia sexual está impuesta
y, por lo tanto, no es voluntaria.
4. ¿Es posible cambiar la orientación homosexual? La gran mayoría de los
homosexuales, aun los muchos que lo han intentado, reclaman la imposibilidad de
cambiarse. Persiste el debate sobre esto. Hay psicólogos que intentan facilitar
el cambio de orientación sexual y, especialmente en las iglesias, muchas otras
personas insisten en la posibilidad de cambiar. Aun hay organizaciones
cristianas dedicadas a ayudar a los homosexuales para que cambien su orientación
sexual. Aunque hacen mucha propaganda sobre los cambios exitosos, repletos con
testimonios personales, la evidencia empírica cuestiona los supuestos logros.
Primero, hay un alto índice de regresión; es decir, "los cambiados" regresan a
la vida homosexual (aun frente al rechazo social que su regreso significa).
Segundo, "los cambiados", que ya mantienen relaciones sexuales exclusivas con
mujeres, admiten que también siguen siendo atraídos por los hombres.
No hay duda de que se puede cambiar el comportamiento sexual, pero es muy dudosa
que se pueda cambiar la orientación sexual. Puede darse a sí mismo un pequeño
"test": si su orientación sexual es hacia el sexo opuesto, trate de imaginarse
haciendo el amor con alguien de su propio sexo. ¿Podría cambiar? Probablemente
le parece repugnante - así es también para los homosexuales. Se dice que si la
homosexualidad se aprende por medio de procesos sociales, entonces se puede
olvidar la homosexualidad y aprender otra orientación sexual que la sustituya.
Pero el hecho de que algo sea aprendido socialmente, no significa que se pueda
olvidar y aprender algo que lo sustituya. Por ejemplo, es imposible olvidar la
lengua materna, aunque se puede aprender y usar otro idioma. De todos modos, la
nueva lengua no borra el idioma materno. La orientación sexual, como la lengua
materna, es permanente.
5. ¿Es natural la homosexualidad? La respuesta más adecuada es que "sí". Las
respuestas de las preguntas anteriores nos llevan a esta conclusión. Además, es
bien claro que físicamente es posible la exitación sexual estimulada por
personas de un mismo sexo. La respuesta fisiológica es evidentemente natural. La
biología no conoce la moralidad. De todos modos, no es siempre fácil definir lo
que constituye lo "natural". Frecuentemente, lo que se define como "natural" es
lo que enseña la cultura. Además, sobre los años se ha cambiado lo que se
considera "natural". Por ejemplo, la zurdera se había considerado anti-natural
hasta tiempos recientes; en las escuelas se intentaba forzar a los niños zurdos
cambiar, pero ¡sin mucho exito! (Muchos zurdos murieron en la hoguera de la
Inquisición por ser "anti-naturales y cómplices del diablo"). En otros tiempos
se pensó que los indígenas no eran seres humanos; que los negros eran
biológicamente superiores para el trabajo en el sol; que la gente del trópico
era naturalmente ociosa y débil por razones del clima; y que las mujeres eran
inferiores a los hombres y biológicamente más aptas para ciertos oficios.
También se creyó que las relaciones sexuales entre cristianos y judíos o
musulmanes eran delitos contra natura. Al mismo tiempo enseñaron que sólo el
coito entre hombre y mujer acostados "cara a cara" era natural. Toda otra
posición fue declarada contra natura. Claro que tales ideas obedecían a una gran
ignorancia, pero también eran mitos que justificaban prácticas sociales.
Hasta hoy se dice que los genitales humanos enseñan claramente que la
homosexualidad es anti- natural. Sin embargo, mientras es claro que es "natural"
que los genitales masculino y femenino se complementan (y necesariamente para la
procreación), no se sigue - dado lo que hemos visto en las preguntas anteriores
- que la relación homosexual no es natural (aunque no tiene como propósito o
consecuencia la procreación). Además, el placer mismo está biológicamente
programado. En este sentido, es interesante que los antiguos griegos pensaban
que las relaciones homosexuales eran naturales.
La homosexualidad es natural porque es una condición involuntaria, enraizada en
los recintos más profundos del desarrollo humano, producto de la naturaleza
misma. Aunque diverge de la norma de la "mayoría", no es una perversión de la
naturaleza.
6. ¿Se puede identificar un homosexual a simple vista? No. No hay ninguna
correlación entre características observables y orientación sexual. Es decir,
las características personales llamadas "afeminadas" no indican que un hombre
sea homosexual, ni tampoco las características "masculinas" señalan a una mujer
lesbiana. Hay homosexuales que asumen características afeminadas, como hay
hombres heterosexuales que también exhiben tales características. Al mismo
tiempo, muchos homosexuales desarrollan características muy varoniles, como hay
heterosexuales que también lo son. Referirse a los homosexuales como
"afeminados" no sólo no tiene base, sino es una equivocación. En fin, los
homosexuales no neceariamente presentan personalidades diferentes de los
heterosexuales.
Cómo viven los homosexuales
7. ¿Hay homosexuales en América Latina? Sí, incluso siempre los ha habido. Por
ejemplo, varios cronistas españoles y otros exploradores europeos observaron la
homosexualidad entre los pueblos de Abya Yala. Incluso, la homosexualidad fue
una de las "justificaciones" para la conquista. En algunas de las naciones de
Abya Yala, los homosexuales eran respetados como sabios con dones divinos. En
otras, eran reprimidos. Hoy también se encuentran homosexuales en las culturas
autóctonas. Es difícil estimar números para toda América Latina porque no se han
llevado a cabo investigaciones en tal sentido. No obstante, la población
homosexual es evidentemente grande. Se observan concentraciones de homosexuales
en ciudades, tales como México, San José, Lima, La Paz, Rio de Janeiro y Sao
Paulo, Buenos Aires y otras. El considerable movimiento turista homosexual es
otro indicio del tamaño de esta población en América Latina. En algunos países
los números parecen ser considerablemente grandes. Sin embargo, esto puede ser
una ilusión posibilitada por condiciones sociales que les permiten más presencia
pública. Por razones historicas y culturales, los homosexuales se han podido
abrir más espacio público en algunos países que en otros. De todas formas, en
todos los países, el hecho de que muchos homosexuales se mantienen en el
anonimato da la ilusión de un número menor que la población real. Se sabe que la
homosexualidad está presente en todas las culturas del mundo y América Latina no
es una excepción. No es un fenómeno exclusivo a los países desarrollados
occidentales, como tampoco en América Latina es producto de estos países.
8. ¿Cómo es la vida de los homosexuales? En cierto modo, no es diferente de
la de las personas heterosexuales. Las personas homosexuales participan en todos
los ámbitos de la vida, todas las profesiones y las artes, todos los deportes y
las múltiples formas de diversión. Ocupan cargos importantes y respetables en el
comercio, la iglesia, la académia y el gobierno. Comen y duermen como cualquier
otra persona. Claro, la diferencia reside en su preferencia sexual por personas
de igual sexo. En esto hay una diversidad de estilos de vida. Muchos conviven
con su compañero o compañera en forma estable, duradera y monógama. Otros tienen
múltiples compañeros o compañeras y relaciones pasajeras. Pueden ser tiernos y
amorosos como también pueden ser duros y abusivos - en esto, no son diferentes
de los heterosexuales.
Pero hay una gran diferencia entre la vida de los homosexuales y la de los
heterosexuales: los homosexuales casi siempre tienen que vivir en el anonimato.
Frente al rechazo social, tienen que ocultar su homosexualidad. Sufren un
estigma tan profundo que penetra todo aspecto de su vida. Como ningún otro grupo
social, experimentan el odio hasta fóbico de las mayorías. La discriminación
contra los homosexuales está ampliamente extendida en las sociedades. Aun, en
algunos países, la actividad homosexual es ilegal. Viven con el miedo constante
de ser descubiertos. Por ser homosexuales se les expulsa de su familia y de su
iglesia, hechos que les causan enorme dolor emocional. Se les asocia con el anti-cristo.
Se les ridiculiza. Se les despide de su trabajo o se les rechaza del empleo u
otros trabajos. En todo lado enfrentan el odio y frecuentemente se ven forzados
a vivir en un "ghetto gay".
Lo peor de todo es la violencia física de que son víctimas. Las golpizas y los
asesinatos de homosexuales - sólo por ser homosexuales - son algo habitual en
América Latina. Esta violencia tiene una larga historia, desde la Inquisición
hasta hoy. Varias dictaduras militares persiguieron a los homosexuales como
persiguieron a los "comunistas". Pero también la izquierda y los movimientos
armados han perseguido a los homosexuales, por considerarlos
"contrarrevolucionarios" o "productos de la decadencia burguesa", y así han
"justificando" su eliminación. Más recientemente, son los escudrones de la
muerte los que practican la "limpieza social" y asesinan a los niños de la
calle, los mendigos y los homosexuales. Casi siempre los que cometen tal
violencia quedan impunes ante la ley. El asesinato de un homosexual no interesa
a la policía ni al sistema judicial. No debe sorprender que muchos homosexuales
hagan grandes esfuerzos para ocultar su orientación sexual.
9. ¿Les gusta cómo los trata la vida? Obviamente que no. Nadie quiere vivir
clandestinamente, una especie de "doble vida", expuesto constantemente al
rechazo, la discriminación y la violencia. Sin duda alguna muchos homosexuales
disfrutan una relación muy satisfactoria con su compañero o compañera. No
quieren otra vida. Pero lo que la vida les da en público no es muy placentero.
10. ¿Qué piensa de si mismo el homosexual? Hay muchos homosexuales que han
podido aceptarse a sí mismos. Investigaciones sugieren que los homosexuales no
sufren más trastornos mentales que los heterosexuales. No obstante, es frecuente
que una persona homosexual sufra de baja estima y auto-rechazo, o siente un gran
desprecio por sí mismo. Es común entre ellos creer que son una malformación
humana, una especie de error de la naturaleza. Entre los que conservan creencias
religiosas, es frecuente creer que son malditos por Dios y que están condenados
al infierno por razones más allá de su propia voluntad. Si Dios los creó
homosexuales, ¿por que el mismo Dios los condena?, se preguntan muchos. Los
acosa un sentido de vergüenza y culpa muy profundo. La homosexualidad motiva a
demasiados, especialmente jovenes, a suicidarse. El miedo de ser "descubiertos"
provoca altos niveles de ansiedad. Muchos sienten que su vida es una "mentira"
porque tienen que tomar medidas deshonestas para encubrir su homosexualidad. Por
ejemplo, si se le pregunta si es homosexual, hay que mentir; decir "no", porque
"sí" significaría el despido del empleo. No es infrecuente que un hombre
homosexual se case con una mujer y procree hijos. Que mantenga relaciones
homosexuales, mientras que la mujer, por medio del matrimonio, le ayuda a
ocultar su homosexualidad. Se convierte en mentiroso tanto ante su mujer como
ante la sociedad. Las razones son obvias, pero no cambian el hecho que tal
contradicción social y moral incide en la auto-estima en formas negativas. Nadie
quiere vivir así, pero en la vida real no hay otra opción.
11. ¿Por qué los homosexuales ostentan públicamente su orientación sexual? En
verdad, muy pocos ostentan o se jactan de su homosexualidad. La gran mayoría
mantiene en secreto su orientación sexual. Los que dejan la vida anónima y
declaran su homosexualidad raras veces se jactan de ella. Simplemente llegan al
punto psicológico cuando prefieren ser conocidos que tener que vivir la vida en
secreto.
Ahora bien, es cierto que algunos ostentan y hasta se jactan de la
homosexualidad. Son notorios algunos desfiles anuales en México, Brasil,
Alemania, Estados Unidos y otros países donde los homosexuales se presentan en
público y ostentosamente. Estos desfiles, como otros actos públicos, tienen el
propósito de afirmar a los homosexuales. Quieren convertir el estigma en
orgullo. Son declaraciones de que el homosexual no es malo ni merece la
discriminación. Se convierten en un instrumento de auto-afirmación y de protesta
contra la sociedad que los rechaza.
12. ¿Los homosexuales seducen a los niños? El homosexual no es más propenso a
seducir y violar a un niño que un heterosexual a seducir y violar a una niña.
Además, la gran mayoría de las seducciones y violaciones las cometen hombres
heterosexuales contra mujeres y niñas. En términos numéricos, la violación
homosexual es mucho menor que la violación heterosexual. Los homosexuales no
representan una amenaza mayor contra la vida y bienestar de las mayorías en
cuanto a violencia sexual.
13. ¿Es el SIDA una enfermedad homosexual? No. Afecta tanto a heterosexuales
como a homosexuales, tanto a hombres como a mujeres. El SIDA es una enfermedad
causada por el virus VIH y que se transmite por medio de la sangre y otros
fluidos corporales. La infección se da cuando la sangre u otro fluido de la
persona contagiada entra al sistema sanguíneo de la persona sana. Aparte de la
transfusión de sangre y el uso de jeringas contaminadas, la infección se produce
si existe una fisura en el cuerpo, la cual permite el contacto sangre a sangre.
La relación sexual es la vía más apta para la transmisión tanto por el
intercambio de fluidos corporales como por la posibilidad de abrir fisuras en el
cuerpo que permiten el traspaso de sangre. Cuando el pene penetra la vagina, a
veces se abre una micro fisura en la mujer. Si el hombre lleva el VIH, puede
contagiar a la mujer. Por otra parte, si la mujer lleva el VIH y el hombre tiene
una fisura en el pene, ella puede contagiar al hombre. En América Latina, estos
casos son numéricamente menores aunque son cada vez mas frecuentes,
especialmente el primero. En Europa y las Américas (a diferencia de África) la
gran mayoría de los casos de contagio se encuentra entre hombres homosexuales,
como consecuencia de la práctica de la penetración anal. Tal penetración tiende
a abrir fisuras en el cuerpo del recipiente, y se presta para la transmisión del
VIH. (Es notable que las lesbianas no padecen del SIDA, lo cual se explica por
los genitales femeninos y, por lo tanto, las prácticas sexuales).
Por razón de la forma de transmisión se recomienda el uso del condón. Aunque no
es ciento por ciento seguro, el condón obviamente puede evitar el traspaso de
fluidos corporales de una persona a otra. Cuál debe ser la ética cristiana
frente a los homosexuales
14. ¿Qué dice la Biblia acerca de la homosexualidad? Casí nada. No hay más de
media docena de textos bíblicos que se refieren a la homosexualidad. Ninguno de
los Evangelios la menciona, ni la alude. Cuando un texto hace una mención, la
hace en forma pasajera e ilustrativa, sin discusión. Su uso es más retórico que
teológico. Obviamente, la homosexualidad no es un tema importante en la Biblia.
Ciertamente no es una preocupación bíblica central.
Veamos algunos textos: Gn 19.1-29 (cf. Gn 18.20). Éste relata la experiencia de
Lot en Sodoma. Según el relato, los varones de Sodoma demandan que Lot les
entregue sus visitantes "para que los conozcamos"; es decir, tener relaciones
sexuales con ellos. Lot los rechaza, aunque les ofrece sus hijas.
(¡Aparentemente no era mal visto que un padre entregara sus hijas para que las
violaran!) Después de un forceje, los hombres "se fatigaban" y se fueron. Para
castigarlos por su maldad, Dios destruye la ciudad. Exegéticamente, no es claro
lo que constituye la maldad o el pecado de Sodoma. Frecuentemente se lo
identifica con la homosexualidad. Parece claro que ésta fue el detonante del
episodio. Como tal, para el autor del texto, la homosexualidad no se acepta. No
obstante, se sabe que en el fondo fue una afrenta contra la ley de la
hospitalidad. Es probable que la preocupación fundamental haya sido la
integridad de esa ley. Es decir, la ley de la hospitalidad exigía la protección
de cualquier visitante. Una nota en la Biblia Reina-Valera sobre Gn 19.7-8
explica: "De acuerdo con las costumbres del antiguo [medio] Oriente, la
obligación de proteger la vida de un huésped era aun más importante que el honor
de una mujer". Los hombres de Sodoma claramente fueron a la casa de Lot como una
turba, con el propósito de cometer violencia contra los visitantes.
Probablemente este fue el pecado que causó la destrucción de la ciudad. De
hecho, no siempre se ha identificado el pecado de Sodoma con la homosexualidad.
Una nota de la Biblia Reina-Valera con referencia a Gn 2.18.2 explica: "El
pecado de Sodoma y Gomorra se identifica habitualmente con la práctica de la
homosexualidad (cf. Jud 7). Sin embargo, los profetas lo asocian con toda clase
de desórdenes de carácter social. En Is 1.10-17; 3.9, ese pecado es la
injusticia; en Jer 23.14, el adulterio, la mentira y la incitación al mal; en Ez
16.49, el orgullo, la vida fácil y la despreocupación por los pobres". Lv 18.22;
20.13: Esta referencia a la homosexualidad entre hombres obviamente es negativa
y condenatoria. Dt 23.17- 18: No se trata de la homosexualidad. Más bien,
condena a la prostitución cúltica. Como práctica cúltica común en el antiguo
medio Oriente, varones prostitutos sagrados tenían relaciones sexuales con las
mujeres adoradoras de Baal. También habían mujeres prostitutas sagradas para los
hombres. Es esta práctica que el texto condena.
En el Nuevo Testamento se encuentran breves referencias a la homosexualidad. 1
Co 6.9-11: Esta es una lista de vicios generales que Pablo condena. No hay
ninguna explicación de ellos, sólo una condena general a manera de ilustración
del tipo de conducta no aceptable entre los cristianos. No se señala uno como
"peor" o diferente de otro. Entre los vicios menciona "los afeminados" y "los
homosexuales". No hay duda que se refiere a relaciones sexuales entre varones.
No obstante, no es claro cómo debe ser la traducción al castellano. La palabra
griega que se traduce como "afeminado" quiere decir "suave". Se usó en los
tiempos de Pablo en referencia a niños y jovenes que tenían relaciones sexuales
con hombres mayores. Eran "call boys" o compañeros regulares, hasta tener barba.
Hoy, se llamaría pederastia a ese tipo de gratificación sexual. El problema con
la traducción de la otra palabra es que el término "homosexual" no existía en
ningún idioma sino hasta 1869. Por otra parte, la palabra que Pablo emplea no se
encuentra en otros escritos de su tiempo. Pablo inventó la palabra. Viene del
hebreo y combina "acostarse" con "varón". Probablemente tiene su raíz en Lv
18.22. De todos modos, Pablo no explica lo que quiere decir con las palabras
"afeminados" y "homosexuales". Esto es problemático porque en el mundo griego,
de los tiempos de Pablo, no necesariamente significaban lo que significan para
nosotros hoy. Las relaciones sexuales entre varones eran una práctica muy
extendida y aceptada en la sociedad. Las relaciones de tipo pederasta eran bien
vistas, aunque obviamente no por Pablo. Ro 1.26-27: En este pasaje, además de
mencionar la homosexualidad entre varones, también menciona a las mujeres
lesbianas (el único lugar en toda la Biblia). Hay que leer estos versículos en
el conjunto de los vv. 18-32. De nuevo, la homosexualidad aparece como un vicio
entre muchos otros. Según Pablo en estos versículos, el problema ético y
teológico de los vicios es que son altamente egocéntricos y distorsionan los
propósitos de Dios. Representan la rebelión contra Dios. No obstante la gravedad
de estos pecados, Pablo advierte a los que quisieran condenar: "porque al juzgar
a otro, te condenas a ti mismo, pues tú, que juzgas, haces lo mismo" (Ro 2.1).
Al fin de cuentas, es Dios quien juzga y no los seres humanos. En estos
versículos, la homosexualidad no es el tema ni la preocupación ética. El tema y
la preocupación es la rebelión contra Dios. Es claro que Pablo pensaba que la
homosexualidad era una condición voluntaria y, por lo tanto, una rebelión contra
los propósitos de Dios. 1Ti 1.10: Aquí hay otra mención de la homosexualidad
como "los sodomitas", sin duda con referencia a "Sodoma". De nuevo, no hay
discusión, sólo aparece en una lista general de vicios iguales en términos de la
maldad. Fuera de estos textos, la homosexualidad no aparece en la Biblia.
Con tan pocas referencias, ¿puede ayudarnos la Biblia a responder éticamente
ante la homosexualidad? Es frecuente reclamar la condena moral de la
homosexualidad aduciendo que la obediencia a la Biblia la exige. Se citan estos
textos como "prueba." Sin embargo, no es tan sencillo. No siempre es claro lo
que se debe obedecer. De hecho no se exige obediencia a todo lo que dice la
Biblia porque han cambiado nuestra situación y conocimientos. Algunos textos son
contradichos por otros. Finalmente, situaciones actuales frecuentemente no se
responden con "respuestas bíblicas". Es necesario entender que muchos textos
bíblicos no son válidos para la ética de hoy. Esto no es una idea nueva. Desde
hace tiempo no se practica mucho de lo se encuentra en la Biblia. Los ejemplos
obvios son las leyes de pureza en Levítico y otros libros del Antiguo
Testamento. Esto es importante en cuanto a la Biblia y la homosexualidad.
Hoy sabemos que la homosexualidad no es una condición voluntaria, como pensaba
Pablo. No es una perversión ni una conducta contra la naturaleza (ver respuesta
5). La única manifestación de la homosexualidad que Pablo conocía era la
pederastia y relaciones explotadoras. No pudo conocer la homosexualidad
manifestada en relaciones amorosas y estables, sin afán de explotar. Sin
embargo, hoy muchos homosexuales viven ese tipo de relación. Por razones como
éstas, no podemos aceptar la condena de Pablo como válida para todo tipo de
relación homosexual. No es una "regla" para hoy.
En verdad, la corriente que predomina en los escritos auténticos de Pablo, y en
los Evangelios de Marcos, Lucas y Juan, no propone reglas como la base de la
ética cristiana. La ética bíblica es contextual y no deontológica o de reglas.
Más bien, propone modelos de relaciones: las parábolas del Buen Samaritano y el
Padre Amoroso ("Hijo pródigo"), o el actuar de Jesús ante los pobres, enfermos y
cojos. Pablo resalta la gracia y la libertad de la ley que hay que ejercer según
la situación real. Para Pablo, la ética cristiana consiste en la respuesta
adecuada al evangelio de Jesucristo, a partir de un contexto específico. Pablo
jamás propone reglas universales. Toda su ética se explica a partir de
situaciones específicas. Esto se ve en la manera como desarrolla sus cartas.
Siempre va en función de los problemas específicos de las iglesias. Son modelos
de acción, no respuestas rígidas, fijas, como leyes eternas. Para Pablo, el
cristiano es libre de la ley. Al final de todo, Pablo enseña, como también lo
hacen los Evangelios y la misma vida de Jesús, que el amor es "el mayor" de
todos los valores de la fe (1 Co 13.13). Son el amor y la gracia los que han de
orientar la conducta cristiana hacia los homosexuales y todas las demás
personas.
15. ¿Es pecado la homosexualidad? No. El pecado presupone la opción de actuar en
otra forma. Como hemos visto, el homosexual no tiene esa opción porque la
orientación sexual no es voluntaria. Por esta misma razón, tampoco las prácticas
homosexuales van en contra de la naturaleza. Aunque se reconoce la diferencia
entre "orientación" y "actualización", no es justo prohibirle al homosexual la
actualización de su orientación sexual. Es lo mismo que decirle a un hambriento
que no es pecado tener hambre pero que comer sí lo sería.
Para el homosexual, las relaciones homosexuales no son más pecaminosas que
las relaciones
heterosexuales son para el heterosexual. El pecado sexual no reside en que las
relaciones sean
homosexuales o heterosexuales, sino en las circunstancias en las que se tienen
las relaciones. La
ética cristiana insiste en que la relación sexual ha de ser una relación
expresiva del amor mutuo,
no explotadora, mucho menos violenta, que se reserva para la relación estable y
duradera.
Requiere la fidelidad exclusiva. El propósito fundamental de las relaciones
sexuales es el
cumplimiento pleno del amor, el placer integral y el bienestar existencial de la
pareja. En la
forma más íntima y profunda, simbolizan la unidad de la pareja. Por estas
razones, la ética
cristiana insiste en que el matrimonio es el estado moralmente aceptable para
las relaciones
sexuales. Esto, tanto para heterosexuales como para homosexuales. Aunque la ley
secular no
permite el matrimonio de personas de un mismo sexo, la iglesia bien podría
santificar la unión de
parejas homosexuales. Con esto, insistiría en que se respeten las exigencias del
amor mutuo y la
fidelidad, expresadas por medio de un relacionamiento estable y duradero.
16. ¿Cómo deben responder los cristianos a los homosexuales? Con amor y gracia.
Como
indicamos en las respuestas anteriores, la ética cristiana no se basa en la
obediencia a ciertas
reglas o normas "naturales" sino en el amor y la gracia. La ética cristiana,
siguiendo la
preocupación de Pablo por la koinonia o la comunidad fraterna y solidaria, tiene
que ver con la
conducta que mejor contribuya a la construcción responsable de la convivencia
humana y el
pleno desarrollo de las potencialidades de cada persona. Toda conducta hacia los
homosexuales
tiene que evaluarse en esa luz. Esto implica que el rechazo cruel y odioso que
se expresa hacia
ellos no cabe en la ética cristiana. Todo lo contrario. La respuesta cristiana
ha de ser la
aceptación y la afirmación de ellos, como integrantes plenos de la koinonia
cristiana.
Pastoralmente, se deben responder con amor hacia su sentido de culpa y vergüenza
(ver
respuesta 10). Socialmente, se deben defender sus derechos en la sociedad (ver
respuestas 19 y
20). Es decir, los cristianos deben responder a los homosexuales como a
cualquier otra persona.
En todo, los cristianos tienen que recordar que los homosexuales son hijos de
Dios, no menos de
cualquiera de nosotros. Es saludable el lema ecuménico: "En los esenciales,
unidad; en los no
esenciales, libertad; y, en todos, caridad".
17. ¿Es la tolerancia una virtud cristiana? Sí, pero no ha sido fácil para los
cristianos. Esto se
evidencia en una larga y triste historia de persecución de los herejes, de los
"brujos" y las
"brujas"; en las luchas contra los "infieles" y los judíos, y en la expulsión de
todos los que
piensan diferente o se rigen según distintas normas, entre muchos ejemplos.
No obstante, la tolerancia tiene que ser una virtud cristiana. Si el amor es
realmente la base de
nuestra fe, entonces la fe tolera mucho porque eso es la narturaleza misma del
amor (1 Co 13.4).
Un teólogo ha propuesto cuatro razones que fundamentan la tolerancia como virtud
cristiana.
Parafraseando, las razones son: (a) La tolerancia supone que uno es capaz de
poner distancia
consigo mismo y relativizar su propia posición. Al fondo, señala la capacidad de
equivocarse y
aceptar que otras personas pueden tener razón. Es comprender que ser diferente,
tener ideas o
interpretaciones diferentes no necesariamente significa estar en error. Por otra
parte, si realmente
se está en error, la tolerancia propone que se acepte eso como es: error y así
no borrar la
humanidad de la persona. También implica la capacidad de entender a la otra
persona en forma
objetiva, sin imponer los propios criterios. Teológicamente, quiere recordarnos
que en el fondo
es Dios quien tiene la última palabra y que no nos "borra" porque estamos
equivocados. (b) La
tolerancia presupone que uno ama al "otro". Esto ya lo hemos comentado. Sobre
todo, significa
una profunda preocupación por el bienestar de la otra persona y un compromiso
solidario con
ella. Implica la empatía: el ponerse en el lugar de la otra persona para sentir
lo que siente y ver
las cosas desde su punto de vista. (c) La tolerancia es signo de la presencia de
Dios. Sobre todo,
nos recuerda que se es salva por la gracia y no por ciertos "méritos". Es, como
dice el teólogo,
"la dinámica del amor que empalma con la dinámica de Cristo; quien se anonadó a
sí mismo para
hacerse uno de nosotros". (d) La tolerancia presupone que se está empeñado en la
construcción
de comunidades no-totalitarias y no-violentas. Como dijimos en la respuesta
anterior, la ética
cristiana se preocupa por las relaciones y la construcción de comunidades como
la verdadera
koinonia. El modelo, según Pablo, es el mismo cuerpo de Cristo. Sin tolerar las
diferencias y sin
el reconocimiento de la necesidad de las partes más "débiles", tal comunidad no
será posible.
18. ¿Cómo se puede hablar de la homosexualidad en la iglesia? No será fácil.
Probablemente
se tendrá que hacer entre grupos pequeños y con mucha preparación de antemano.
Ésta incluirá
oración, conversaciones privadas con personas claves, transparencia en los
objetivos o propósitos
de la discusión y el establecimiento de un cierto nivel de confianza. Un teólogo
con mucha
experiencia pastoral sugiere diez "reglas" para facilitar en la iglesia la
discusión sobre la
homosexualidad: (a) Identificar donde hay acuerdo. Por ejemplo, quizás todos
estarían de
acuerdo en que toda relación humana debe tener su base en el respeto mutuo.
Aunque es mínimo,
esto va a servir de mucho en la discusión. (b) Evitar frases hechas y etiquetas.
Sólo resaltan el
irrespeto y la ignorancia. Imposibilitan el diálogo. (c) Explicar posiciones en
forma correcta y
justa . Aunque no esté de acuerdo, es necesario aclarar las ideas para ver sus
diferencias y
similitudes. (d) Distinguir la persona de la posición. Sin duda la persona
quiere creer y hacer lo
mejor, pero puede estar muy equivocada. Es importante distinguir entre la
persona como ser
humano y la posición que exponga. (e) Tratar de identificar lo que es la
preocupación de fondo.
¿Se preocupa por "la autoridad de la Biblia", "el matrimonio tradicional", "la
identidad sexual
propia", "el bienestar de los niños" o "la voluntad de Dios"? Esto ayudará a
enfocar los asuntos
de interés y las verdadedras preocupaciones. (f) Admitir debilidades en su
propia posición.
Quizás haya que reconocer, por ejemplo, que la Biblia no apoya sin ambigüedad
ninguna
posición específica frente a la homosexualidad y que la voluntad de Dios no
siempre es
cristalina. Siempre facilita la conversación porque no se puede dialogar con
alguien que crea que
no puede estar equivocado. (g) Diferenciar la preocupaciónfundamental de una
formulación
específica. Una regla moral siempre tiene que ser abstracta y general y
frecuentemente no encaja
bien en una situación específica. Siempre hay que preguntarse el propósito
básico que la
formulación específica quiere salvaguardar. (h) Separar una posición moral de
las políticas
públicas. Por ejemplo, puede ser que moralmente no se apruebe la homosexualidad
pero se
reconozca que los homosexuales tienen derechos humanos y civiles. (i) Separar la
moralidad del
cuidado pastoral. Claro que están bien relacionados, pero el cuidado pastoral no
tiene como
propósitos únicos la exhortación y la condena moral. (j) Incluir todas las
perspectivas.
Escucharlos a todos, incluso a los homosexuales mismos. Es importante tratar de
comprender a
la otra persona y por qué sostiene cierta posición. No será fácil, pero tal
diálogo es necesario.
Cómo debe responderles la sociedad a los homosexuales
19. ¿Tienen los homosexuales derechos civiles y humanos? Sí, pero en muchos
países la
respuesta es No. En la mitad de los países del mundo, la ley prohibe la práctica
homosexual. La
transgresión de la ley puede penalizarse con varios años en la cárcel. En
América Latina, las
relaciones homosexuales son ilegales en Nicaragua, Cuba y Chile. Ecuador, que
hasta
recientemente prohibía estas relaciones, es la única nación latinoamericana que
constitucionalmente asegura a los derechos de los homosexuales. Como hemos
indicado, la
discriminación contra los homosexuales es frecuente en todos países. Esto va
desde el despido
del empleo hasta el hostigamiento por autoridades policíacas y el rechazo de
personería jurídica
para sus organizaciones. Tales acciones se justifican aduciendo que cometen
"actos que van en
contra de la moral pública" o "socavan las buenas costumbres y la moralidad"
(como en Costa
Rica). Muy conocidos son los casos de prohibición de conferencias y
celebraciones públicas
organizadas por homosexuales. La cuestión de los derechos humanos y civiles de
los
homosexuales es sumamente descuidada y urgente. Merecen los mismos derechos
humanos y
civiles de cualquier persona. Los derechos no se basan en cualidades, tales como
sexo, raza,
clase u otras, sino en la humanidad y ciudadanía.
20. ¿Se les debe permitir a los homosexuales elegir cualquier trabajo y vivir en
cualquier
parte? Por supuesto que sí. En cuanto al trabajo, el único requisito debe ser la
capacidad para
ejercer la función y la demostración de la calidad adecuada. En cuanto a la
vivienda, la
discriminación en referencia al tipo o lugar no es aceptable en ninguna sociedad
justa. Regresar al
inicio
Conclusión
La iglesia y sus instituciones se preocupan excesivamente sobre quiénes son
aceptables
como seguidores de Cristo. Esa preocupación levanta con toda claridad la
cuestión de comunidad
-- koinonia -- y, por tanto, del cuerpo de Cristo. En esto enfrentan el problema
moral central de la
comunidad cristiana: la exclusión. Excluir personas por razones de diferencias
en creencias u
opciones de vida siempre es moralmente dudoso. Excluir personas por razones de
condiciones
innatas o impuestas involuntariamente a la persona es moralmente escandaloso.
Precisamente
frente a los homosexuales, la iglesia y sus instituciones confrontan ese
escándalo. "¿Quién, pues,
de estos tres te parece que fue el prójimo del que cayó en manos de los
ladrones? Él dijo:--El que
usó de misericordia con él. Entonces Jesús le dijo: --Ve y haz tú lo mismo".
Bibliografia
Bulgarelli, Pablo. "Mi hijo es homosexual". Viva, Revista de La Nación (San
José, Costa Rica)
24 de setiembre de 1998.
Cantero, Marcela. "Homosexuales propensos al suicidio". La República (San José,
Costa Rica)
14 de enero de 2000.
Chauvin, Lucien. "Homosexualidad indígena justificó genocidio". Noticias Aliadas
36 (1 de
octubre de 1992), p.7.
Cobb, John B., Jr. Matters of Life and Death. Louisville, Kentucky:
Westminster/John Knox
Press, 1991.
Comité Inter-eclesial de Derechos Humanos en América Latina (ICCHRLA). "La
violencia al
descubierto: represión contra lesbianas y homosexuales en América Latina".
Toronto, Ontario:
ICCHRLA, abril de 1996.
Countryman, William L. Dirt, Sex and Greed. Sexual Ethics in the New Testament
and Their
Implications for Today. Filadelfia: Pennsylvania: Fortress Press, 1988.
Furnish, Victor Paul. The Moral Teaching of Paul, Selected Issues. Nashville,
Tennessee:
Abingdon Press, 1985.
Gelman, David y otros. "Born or Bred?". Newsweek, 24 de febrero de 1992,
pp.34-40.
Hayes, Richard B. The Moral Vision of the New Testament. San Francisco,
California:
HarperSanFrancisco, 1996.
Jennings, T.W. "Homosexuality". En: Rodney J. Hunter, editor general. Dictionary
of Pastoral
Care and Counseling. Nashville,Tennessee: Abingdon Press, 1990, pp. 529-532.
Kalb, Claudia y otros. "¿’Cambian’ los gays?". Newsweek, 19 de agosto de 1998,
pp. 40-43.
Kolden, Marc. "Rules for Talking about a Difficult Issue". En: Beth Ann Gaede,
editora.
Congregations Talking about Homosexuality. Washington, D.C.: Alban Institute,
Inc., 1998, pp.
36-45.
La Nación. "Homosexualidad no es genética". (San José, Costa Rica) 25 de abril
de 1999.
May, Roy H. Discernimiento moral, Una introducción a la ética cristiana. San
José: DEI-UBL,
1998.
McNeill, John J. La iglesia ante la homosexualidad. Barcelona, Buenos Aires y
México:
Grijalbo, 1979.
Mondimore, Francis Mark. Una historia natural de la homosexualidad. Barcelona,
Buenos Aires
y México: Paidós, 1998.
Moore, Burness y Bernard D. Fine, eds. Términos y conceptos psicoanalíticos,
traducción y
edición española al cuidado de Cecilio Paniagua. Madrid: Asociación
Psicoanalítico
Americana/Editorial Biblioteca Nueva, 1997.
Murphy, Ed. Manual de Guerra Espiritual. Miami, Florida: Editorial Caribe, 1994,
pp. 159-172.
Schifter, Jacobo. Manual antihomofóbico. San José: Editorial ILPES, 1998.
Scroggs, Robin. The New Testament and Homosexuality. Filadelfia, Pennsylvania:
Fortress
Press, 1983.
Stern, Richard. "El suicidio en los adolescentes". Foro de La Nación (San José,
Costa Rica) 1 de
diciembre de 1998.
Van Gerwen, Jef. "Cristianismo e intolerancia". En: Selecciones de teología 125
(1993): 37-50
[49-50].
Roy H May: El autor es doctorado en teología por la Universidad Libre en Amsterdam; pastor ordenado de la
Iglesia Metodista Unida (Estados Unidos); y profesor de ética cristiana en la
Universidad Bíblica
Latinoamericana (San José, Costa Rica). El contenido del artículo representa
exclusivamente el
punto de vista del autor y no necesariamente representa la posición de sus
afiliaciones institucionales.
Fuente: Universidad Biblica Latinoamericana
|
