Tema (Jn.1,6-8 a 19-28)

Apareció un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan. Vino como testigo para dar testimonio de la luz. El no era la luz sino el testigo de la luz. Éste es el testimonio que dio Juan, cuando los judíos enviaron a unos sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntarle; ¿Quién eres tú? El dijo abiertamente “no soy el mesías”. ¿Y entonces quién eres? ¿Elías? Le dijo: No.-¿Eres el profeta? Tampoco, respondió. Ellos insistieron: Pero entonces ¿quién eres, para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron? Y él dijo: Yo soy una voz que grita en el desierto: preparen el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías.

Algunos de los enviados eran fariseos y entonces repreguntaron ¿por qué bautizas entonces si no eres el mesías, ni Elías ni el profeta? Juan respondió: Yo bautizo con agua pero hay entre ustedes al que no conocen, que  viene después y a quien no soy digno de desatar la correa de las sandalias. Esto sucedía en Betania, al otro lado del Jordán donde Juan bautizaba

Síntesis de la homilía

Cuando el autor del evangelio de Juan escribía a fines del primer siglo, subsistían varias polémicas dentro de la iglesia naciente. Entre ellas la de los discípulos de Juan el Bautista y los de Jesús de Nazaret, rivalizando por la jerarquía de sus maestros, a que ya aludía el libro del Hechos con la diferencia entre el bautismo de Juan y el del Espíritu

El relato joánico en este trozo quiere, en primer lugar, resaltar la superioridad de Jesús frente a la importancia relativa de Juan (que no era la luz sino quien debía dar testimonio de la luz) El argumento más importante es puesto en labios del mismo bautizador que aparece investigado por mensajeros de las autoridades judías. “Yo no soy el mesías. Ni el Elías que anuncia su llegada. Ni el profeta anunciado en el Deuteronomio (18) y en los Macabeos (I,6) que asegura la destrucción y la muerte para los infieles a la alianza divina.  Juan, sin embargo, en la variedad de alusiones evangélicas a su persona, se denomina precursor (el que viene detrás de mí) y proclama un mensaje muy parecido al del Profeta (el hacha está puesta a la raíz y se echarán al fuego los árboles derribados). Pero es el mismo Bautista quien descubre su identidad recurriendo a Isaías: Soy un aviso en el desierto, una voz que grita  Porque es necesario el cambio. Y el símbolo del cambio es el agua purificadora del río históricamente sagrado, el Jordán. Sin embargo el símbolo no es suficiente. Es necesario cambiar el espíritu capaz de animar y fortalecer cualquier cambio. Es lo que se llama habitualmente “conversión”.

Navidad es para nosotros una expectativa de cambio. Por eso la figura de Juan aparece en este tiempo litúrgico. Las expresiones festivas consumistas que se preparan con tanta anticipación, no dan la idea de lo que cuesta y compromete  pretender un cambio. Un cambio que afecte las relaciones humanas. No simplemente un cambio individual que no sea novedad ni navidad para nadie.

Y el ideal de las relaciones humanas es el de fraternidad. Que no se rige sólo por el afecto y sus expresiones, sino por el afán de mantenerse en la verdad o mejor dicho en su búsqueda, de erguirse en la defensa de todos los derechos humanos, de levantarse contra cualquier clase de discriminación, de reconciliarse con la profundidad de la inteligencia investigadora de las ciencias admitiendo el cambio de muchos postulados afirmados por costumbres y tradiciones. Todo eso que le hace falta a la comunidad eclesiástica, visiblemente retrasada en muchos de estos aspectos y a cada grupo y a cada uno de nosotros.

Tema (mc.1,1-8)

Comienzo de la buena noticia de Jesucristo hijo de Dios. Como escribe Isaías “Voy a enviar un mensajero para prepararte el camino. Una  voz anuncia en el desierto: preparen el camino del Señor, allanen sus senderos” Así se presentó Juan el bautista en el desierto anunciando un bautismo para el perdón de los pecados. La gente de Jerusalén y de los alrededores llegaba y se hacía bautizar en el río Jordán, confesando sus pecados. Juan vestía una túnica de pelos de camello que sostenía con un cinturón de cuero y se alimentaba de langostas y miel silvestre. Predicaba diciendo: después de mí vendrá el que es más poderoso que yo a quien no soy digno de desatar la correa de las sandalias. Yo los bautizo con agua pero él los bautizará con el Espíritu Santo.

Síntesis de la homilía

Marcos a quien la tradición señala como discípulo de Pedro en Roma es, con un consenso muy grande entre los estudiosos, el primer escritor de evangelios. Ya el principio de su escrito lo insinúa. Como su relato contiene una descripción de la destrucción de Jerusalén se afirma que no pudo ser escrito antes del año 70. La finalidad de su escrito es responder a la pregunta de los paganos que se interesaban por la convocatoria de las primeras comunidades, sobre quién es Jesús. Lo afirma ya desde la introducción: el cristo, el hijo de Dios. Para nosotros que leemos el escrito desde una cantidad de afirmaciones que se nos han trasmitido con carácter “apologético”, es decir para convencernos de la verdad de una serie de afirmaciones que se fueron produciendo en la Iglesia. Cristo e hijo de Dios tienen el mismo significado: Enviado de Dios. Sin ninguna referencia a la definición dogmática de la trinidad. El recurso al profeta Isaías que se refiere en el capítulo 40 a la liberación de la esclavitud babilónica e  imagina voces que brotan de todas partes para anunciar la vuelta del destierro, obedece en Marcos a la necesidad de mostrar a los paganos que Yahvé cumple sus promesas y la cumplirá también ahora. El mensajero es una de esas voces que gritan en el desierto del escepticismo humano  para convencer de que se acerca la victoria definitiva para Israel. La figura y las palabras de Juan  se refieren claramente a una destrucción del poder humano debida a la intervención divina a favor de su pueblo.

Esta es la buena  noticia que Marcos entrega y tratará de confirmar a través de todo si escrito con los hechos maravillosos que narra de la historia de Jesús más que con la reconstrucción del mensaje de sus palabras. Israel pensó siempre que sus derrotas y castigos eran merecidos por sus pecados de idolatría. Por eso el baño que propone Juan es una purificación social y no sólo individual. Por eso excluye a quienes son cómplices de ese mal, como lo consigna Mateo. Confesar sus pecados no tiene nada que ver con lo que nosotros hemos llamado “Confesión”, significa hacer  memoria del pecado o los pecados de todos como pueblo de Dios.

El adviento, como tiempo litúrgico nos sitúa en esa posición. La celebración del nacimiento como hombre, del liberador enviado de Dios, implica una memoria de nuestros pecados. Los que repercuten en la vida y en la historia de la sociedad en que vivimos, y con ese  reconocimiento, una sincera voluntad de remediar sus efectos perniciosos.