Tema ( Lucas 10,.1-12)

El Señor eligió a otros setenta y dos discípulos para que lo precediera en todas las ciudades a donde él debía ir. Y les dijo. La cosecha es abundante pero los trabajadores son pocos. Rueguen al dueño de los sembrados que envíe trabajadores para la cosecha. Vayan! Los envío como ovejas en medio de lobos, No lleven dinero, ni provisiones, ni calzado y no se detengan a saludar a nadie por el camino. Al entrar en una casa, digan primero: que descienda la paz sobre esta  casa. Y si hay alguien capaz de recibirla esa paz descenderá sobre él, de lo contrario se volverá a ustedes. Permanezcan en esa misma casa comiendo y bebiendo lo que les den, porque el que trabaja merece su salario. No vayan de casa en casa. En las ciudades donde entren y sean recibidos coman lo que les sirvan, curen a sus enfermos y digan a la gente “El reino de Dios está muy cerca de ustedes” Pero en todas las ciudades donde no los reciban vayan a las plazas y digan: vamos a sacudir hasta el polvo de esta ciudad que se ha adherido a nuestros pies. Sepan sin embargo, que el reinado de Dios está cerca. Les aseguro que en aquel día Sodoma será menos rigurosamente tratada que esa ciudad.

Cuando volvieron los setenta y dos discípulos le dijeron: Señor hasta los demonios se someten en tu nombre. Y él les dijo: He visto a Satanás caer del cielo como un rayo. Yo les he dado poder para caminar sobre serpientes y escorpiones y para vencer todas las fuerzas del enemigo y para que nada pueda dañarlos. No se alegren sin embargo de que los espíritus se le sometan, alégrense de tener escritos sus  nombres en el cielo.

 

Síntesis de la homilía

Toda la preocupación de Jesús se pone en convencer a sus discípulos que hay mucho  que hacer para construir el reinado de Dios. Porque la circulación vital para ese reinado es el amor. Y el mundo a que son enviados está anclado en el egoísmo Y el egoísmo es una situación personal. Nadie puede contrarrestarla si no lo hace el individuo que lon padece. Las indicaciones que da a los enviados son conducentes a evitar las pequeñas actitudes en que se traduce y alimenta el egoísmo. Dinero y provisiones que son absolutamente necesarios para el camino muy pronto pueden convertirse en  menosprecio y opresión. Qué aviso para nosotros que estamos viviendo crudamente la imposición de un capitalismo absoluto que niega todo valor a todo lo que sea producción y posesión. Calzar sandalias y no entretenerse en conversaciones intrascendentes son avisos de austeridad que ayudan a pensar en los demás y necesitar de ellos como ellos necesitan de nosotros. A lo que también está referido el introducir el sentido de paz con el saludo “Shalon” que incluye deseos de felicidad común, y el no tener la falta de delicadeza de abandonar un albergue para buscar otro mejor..

En la instrucción para proceder frente a las ciudades que nos los admitan Jesús ratifica la gran máxima judía de brindar hospedaje al peregrino porque ellos como pueblo, fueron hospedados en Egipto,

La negativa de  hospitalidad fue el gran pecado de Sodoma merecedor del castigo bíblico originante (en la leyenda)  del Mar  muerto. El pecado, que luego fue desfigurado convirtiéndolo en  pecado de homosexualidad y llamando a esta inclinación de la sexualidad  “sodomía” y calificándola  así, directamente. como pecaminosa.

Las señales de bondad para con las ciudades dóciles al mensaje de los discípulos, de curar sus enfermos y anunciar la cercanía del reino, no se quita a las rebeldes.

Porque el reinado de Dios, la utopía cristiana, no es excluyente sino al revés. Solamente el que voluntariamente lo rechaza, no es incluido de algún modo en él..

La página de Lucas nos  muestra a los setenta y dos gozosos de los triunfos alcanzados Jesús, sin embargo, recupera el alerta sobre el egoísmo y les recuerda que los verdaderamente importantes en tener inscripta la vida y la acción en la construcción del reinado de Dios.

 

 Tema (Lc.9, 51-62)

Sucedió que como se iban cumpliendo los días finales,Jesús se afirmó en su decisión de ir a Jerusalén. Envió por eso mensajeros  delante suyo que entraron en un pueblo de samaritanos para prepararle alojamiento .Pero no lo recibieron porque viajaba a Jerusalén. Al  ver esto los discípulos Santiago y Juan dijeron “ Señor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma? Pero Jesús volviéndose, los reprendió. Y siguieron la marcha hacia otro pueblo.

Mientras iba caminando, uno le dijo “te seguiré a dondequiera que vayas” Jesús le sijo: Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo, nidos, pero este hijo de hombre, no tiene donde reposar su cabeza,

A otro, le dijo “sígueme” Éste respondió: Déjame primero ir a enterrar a mi padre. Pero él le respondió “Deja que los muertos entierren a sus  muertos, pero tú ven a anunciar el reinado de Dios. Otro le dijo: Te seguiré Señor pero deja que vaya a despedirme de mis parientes. Pero Jesús le dijo: nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el reinado de Dios”

 

Síntesis de la homilía

Jesús adivinaba la eficacia de los manejos de sus perseguidores y sabía que no podía salvarse de su vigilancia y sus deseos de eliminarlo. Pero conserva su decisión de no andar escondiéndose,  sino aparecer directamente en Jerusalén, con una actitud entre valiente y desafiante. Muy pronto aparecen las dificultades,

Los samaritanos que odiaban a muerte a los judíos, se niegan a recibir a Jesús marchando hacia Jerusalén. Y Santiago y Juan, sus primos se indignan y recordando el pecado de Sodoma que no admitió a los peregrinos de Dios y el castigo que le sobrevino, pensaron ganarse una condecoración con la propuesta de  hacer bajar fuego del cielo para consumir  esa población. En muchas oportunidades nos encontramos vacilantes ante decisiones que son exigencia de una realidad que las pide como cumplimiento de principios de vida o valores Y vacilamos. Es absolutamente natural. El heroísmo de arriesgar la vida por defender un valor fundamental  debe enfrentar muchos obstáculos que contrarían las propias aspiraciones y derechos. Procurar superar esos obstáculos  es el ideal. Pero no podemos juzgar negativamente a quienes no pueden realizarlo plenamente.

La segunda parte del relato propone tres invitaciones a seguirlo en su viaje definitivo. El entusiasmo del primero  se atenúa con la austeridad de vida que le presenta Jesús. Las respuestas a los otros aparecen muy duras para nosotros que defendemos por encima de muchos valores, el de los afectos familiares como sostén de la vida y la sociedad.                 No hay por qué tomar a la letra (como lamentablemente se ha acostumbrado en la Iglesia) estas actitudes que podemos familiar como “antifamiliares”,

Interpretado en el contexto de su tiempo estas negativas a respetar los vínculos familiares no indispensables, están ligados a cuestiones de herencia más que a vínculos afectivos. Y ese apego hace difícil la generosidad exigida por la propagación del reinado de Dios. Y a esto se añade que la familia, en el pueblo judío era el baluarte de los valores nacionales y religiosos  frente a los cuales el  mensaje de Jesús constituía un peligro y ataque insoportable.

Nosotros en muchas oportunidades hemos tenido que tolerar en nombre de la familia y usándola como escudo,  posiciones conservadoras dañosas para toda la sociedad.

 

Tema (Lc. 9,18-24)

Un día que Jesús oraba a solas y sus discípulos llegaron a él, les preguntó ¿Quién dice la gente que soy yo?. Ellos respondieron : Para algunos eres Juan bautista y para otros alguno de los antiguos profetas que ha resucitado.

Pero, para ustedes, les dijo ¿quién soy yo? Pedro, tomando la palabra, respondió: Tú erea el mesías de Dios. Y él les ordenó severamente que no dijera eso a nadie. El hijo del hombre, les dijo debe sufrir mucho, será rechazado por los ancianos los sumos sacerdotes y los escribas y condenado a muerte para resucitar al tercer día  Después, dijo a todos: El que quiera seguirme, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz cada día y me siga, porque les digo que el quiera salvar su vida la perderá y el que la pierda por mí, se salvará-.

 

Síntesis de la homilía

El centro de este relato es, sin duda Pedro. Ya están funcionando las primeras comunidades y, además de las opiniones de la gente de fuera sobre este maestro itinerante tan original en muchos de sus actos y palabras, es necesario recordar que no se trata simplemente  de un Juan para vengar  la muerte del bautizador, ni de la repetición de los personajes proféticos que había tenido la historia de Israel.

Los judíos convertidos y los paganos que habían aceptado el cristianismo debían tener claro que se daba un quiebre en la historia, un giro fundamental  en la `presentación de Dios en su relación con el hombre para producir  también un cambio fundamental en las relaciones humanas.  El diálogo armado por Lucas y extraído de Mateo lleva ese primer objetivo. Jesús es el mesías: el enviado para cambiar.  Pero además las nacientes comunidades en peligro constante de desviaciones ideológicas o conductuales, debían tener claro que había una conducción  ejercida por mandato de Jesús (de acuerdo al texto de Mateo) por la persona de Pedro. A eso se debe que Pedro tome la palabra en nombre de todos.

Pero también es válida la advertencia: no lo anden proclamando por allí.  En la circunstancia vivida por Jesús, la advertencia valía porque hacer  esa  manifestación que podía llegar a oídos de las autoridades judías o romanas traía grave compromiso para seguridad y la vida de Jesús y del grupo. Y se trata de una convicción que tiene que acompañar el compromiso de entregarse al logro de una realidad mejor en el contexto humano.

Junto con esos objetivos, en un contexto de persecución, Lucas advierte que la convicción de que las comunidades son gestoras de un cambio radical en la sociedad de entonces, no puede prescindir de la advertencia de que estar comprometido con la causa de Jesús siguiéndolo como el enviado, es definitivamente riesgoso.

No obstante, como nos suele suceder cuando estamos entusiasmados por una causa que creemos justa y beneficiosa, nos cuesta aceptar que suscite oposición, enfrentamiento y mucho menos, odio a muerte” como lo que describe Jesús, los discípulos no daban demasiado importancia a las previsiones del maestro, al quw  ya habían visto ·”escaparse” en varias oportunidades.

Por eso el evangelista cierra este breve relato con una advertencia general, aplicable al seguimiento de Jesús y a lo que nosotros llamamos el compromiso cristiano que no sólo se asume con la pertenencia a la iglesia o el cumplimiento de  diversas devociones o ritos sino que exige una búsqueda constante de los valores auténticamente humanos y sociales para estar alertas en su defensa y promoción con perseverancia obstaculizada por intereses y sistema sociales, armados para ocurecer o suprimir la vigencia de esos valores.

Tema (Lc. 7,36 a 8,3)

Un fariseo invita a Jesús a comer. Durante la comida una mujer pecadora entra y se pone a los pies del maestro llorando y secando sus lágrimas de los pies de Jesús con sus cabellos. Simón piensa “Si éste conoce quién es la mujer no se dejaría tocar” Jesús le propone esta parábola: Un hombre tenía dos deudores uno de 500 monedas y otro de 50. Decidió perdonar a los dos. ¿Cuál te parece que lo amará más?  Al que le perdonó más, contestó Simón. Y Jesús replicó ¿ves a esta mujer? Entré a tu casa y n derramaste agua sobre mis pies. Y ella los lavó con sus lágrimas y los secó con sus cabellos. No me besaste y ella no dejó de besar constantemente mis pies. No ungiste mi cabeza y ella derramó perfume sobre mis pies. Por eso te digo que ella ha demostrado mucho amor, porque sus muchos pecados han sido perdonados. Luego dijo a la mujer ·”Tus pecados están perdonados”  Ellos dijeron ¡quié es éste que también perdona los pecados? Pero Jesús dijo a la mujer: “Véte tranquila, Ti fe te ha salvado. Siguió recorriendo ciudades y pueblos anunciando la buena noticia del reino de Dios. Lo acompañaban los doce y también algunas mujeres que habían sido sanadas, María magdalena de la cual habían salido siete demonios, Juan, esposa de Cusa, lugarteniente de Herodes, Susana y muchas otras que lo ayudaban con sus bienes

 

Síntesis de la homilía

Lucas es llamado el evangelista de la mujer, porque la incluye en barios relatos y remedia así el triste secundario papel que cumplía en la estructura paternalista de la cultura judía. En el pasaje que hoy nos ocupa aparece una afirmación que ha subsistido a pesar de las “borratinas” que a juicio de los biblistas se han realizado para descartar que entre los discípulos de Jesús estaban como “apóstoles” varias mujeres. Aparecen incluso los nombres concretos y se renueva llí la actitud indiscriminante de Jesús ya que aparece entre sus seguidoras Juana la mujer del lugarteniente de Herodes-

El Jesús de Lucas hace gala en este pasaje de su criterio  absolutamente indiscriminante Primero aceptando ir a comer con un fariseo. Luego, expresando la bondad absoluta del Padre que perdona cualquier clase y cantidad de pecados, Es una verdad que aparece bastante en los evangelios pero no se ha encarnado suficientemente en nosotros, influenciados por una prédica catequística muy fuerte en exigencia de la confesión.

Lucas tiene dos pasaje muy elocuentes para mostrar  la universalidad y amor del Padre. Los pecados del dinero acaparado y  esclavizante y los sexuales que son los más tenidos en cuenta en la consideración general. La parábola llamada del hijo pródigo que expresa las dos dimensiones: de la esclavitud del dinero (en el hijo que pide anticipo de herencia y en el que reprocha a su padre no haberles dado suficiente.(15) y éste de la mujer prostituta a la que reconoce como ejemplo del amor liberador.

Por otra parte, no acepta la actitud  soberbia de los que se consideran justos porque inculpan a los que los rodean. Cosa que muchas veces hacemos nosotros, Cuando por ejemplo nos entretenemos con condenar los errores o fallas de los demás y con ello pretendemos construir  nuestra buena fama ocultando lo mismo en que nosotros hemos incurrido.

Simón, no ha tenido conciencia de omitir las señales comunes de la cortesía y amor humano. Y Jesús se lo hace notar. Porque aunque ellas  pueden transformarse en apariencia o hipocresía, tienen mucho valor en el mantenimiento y crecimiento de la relación de amor.

El centro del mensaje está constituido por la renovación de un concepto del amor del  Padre Dios que nunca se agota.

Los pecados por ingentes que parezcan  no agotan la bondad de ese Padre. Nunca dejamos de ser sus hijos queridos. Uno sólo el del egoísmo, que cierra el corazón, nos separa de su amor. Los demás pecados pueden ocasionarnos y ocasionar males a nuestra alrededor pero sólo el egoísmo (la cerrazón al amor) queda enquistado en el corazón que tiene una puerta con picaporte sólo en el interior. Nadie puede abrirla si la mantenemos cerrada ¡Ni Dios!

Tema (Lucas 7,11-17)

Jesús se dirigía a una ciudad llamada Naim. Lo seguía mucha gente. Justamente al llegar a las puertas de la ciudad, llevaban a enterrar al hijo único de una mujer viuda y mucha gente del lugar la acompañaba. Al verla, el Señor se conmovió y le dijo: No llores. Después se acercó y tocó el féretro. Los que lo llevaban se detuvieron y Jesús dijo ”Joven yo te lo ordeno ¡levántate!  Y  el muerto se incorporó y comenzó a hablar. Y Jesús se lo entregó a su madre.

 

Síntesis de la homilía

Lucas es el único relator de este acontecimiento. Y lo hace preparando lo que afirmará acerca de Jesús de acuerdo a la profecía de Isaías, unos versículos más adelante.(22)

Los anuncios de este profeta acerca de la resurrección de los muertos del pueblo, aplicables al resurgimiento de Israel después de las derrotas y deportaciones habían difundido la idea de que se trataba de una resurrección corporal. No llamaba demasiado la atención ni parecía inverosímil un relato de resurrección. Como Juan que es el único que relata la resurrección de Lázaro, el objetivo de Lucas es trasmitir el profundo convencimiento de que Jesús no quedó prisionero de la muerte sino continuó obrando como viviente en la fuerza que les siguió comunicando y la claridad con que fueron comprendiendo la profundidad e importancia de su mensaje y su causa

No es lo más importante entonces, detenerse a establecer si los detalles de la resurrección: incorporarse y recobrar la comunicación con el medio, son auténticos,  sino ayudarnos a interpretar la resurrección de Cristo y por lo tanto nuestra propia resurrección como una prolongación de la vida corporal sino como una vida absolutamente distinta en su apariencia y en su dinamismo o actividad.            Para tomar en cuenta están además  los detalles aportados por el relato de Lucas A nosotros no nos resulta demasiado llamativo que Jesús se detenga y se conmueva ante la mujer afligida por la muerte de su hijo. Porque no tenemos en cuenta la fuerza de la cultura paternalista con la primacía absoluta del varón sobre la mujer en lo personal, lo familiar y lo social. No merece la pena, con esa degradación de la dignidad femenina, detener la marcha frente a la situación personal de una mujer. Pero Jesús, no solamente se fija en ella, se conmueve con su dolor. Con esa intensificación de la soledad que le ha producido la muerte de su hijo único. Hay gestos que, en determinados momentos tienen una significación insospechada. Eso pudo significar este detener su camino atendiendo a la gente que lo seguía, para fijarse en ella y su dolor, Gesto que, seguramente, conmovió también a la viuda acercándole de un nuevo modo a su hijo muerto.

Absorbidos casi completamente por la afirmación de la divinidad de Jesús que parece comprobarse con el poder de devolver la vida, solemos perder la importancia de muchos otros pequeños gestos a favorecen la vida, la hacen más agradable, le dan sentido más profundo y, en el fondo,  hacen que merezca ser vivida a pesar de las luchas y dificultades.

 Tema (Lucas 9, 11-17)

Jesús estaba hablando a la gente sobre el reinado de Dios y había curado a varios enfermos. Al atardecer se acercaron los Doce y le dijeron: Nos parece que ya es tiempo de despedir a la gente para que vayan a descansar y buscar comida a los lugares vecinos, porque aquí donde estamos no hay nada. Dénles de comer ustedes mismos, les respondió Jesús No tenemos aquí más que cinco panes y dos pescados, dijeron ellos, para dar de comer a tanta gente.  Tendríamos nosotros que ir a buscar alimentos. Los que estaban allí eran unos cinco mil hombres. Entonces,  Jesús les dijo :Háganlos sentar en grupos de cincuenta. Luego, tomó los cinco panes y los dos pescados y pronunció sobre ellos la bendición, alzando los ojos al cielo. Partió los panes y los fue entregando a los discípulos para que os repartieran. Todos comieron hasta saciarse y de las sobras recogieron doce canastas.

 

Síntesis de la homilía

El relato de Lucas presenta varios detalles objetivos, como el alerta de los discípulos por el hambre de la gente, el horario del atardecer, la cantidad de alimentos que llevaban en su morral los discípulos (la porción habitual de quien salía de casa por un día) la configuración desértica del lugar. Otros detalles no son verosímiles. Constituyen la configuración escenográfica para dar sentido de señal al acontecimiento. El recurso de agruparlos de a cincuenta es una imitación del estacionamiento de las legiones romana cuando se detenían para alimentar a las cinco mil personas que las constituían. La primera respuesta de Jesús “dénles ustedes de comer”, indica claramente que no basta con diagnosticar una situación sino que hay que hacerse cargo de lo que ella exige o sugiere. Así como  la dificultad presentada por los discípulos es absolutamente razonable.  La bendición, una invocación al Padre del cielo contenida en la oración enseñada por Jesús inspira el gesto de Jesús que, tomando lo de los discípulos, empieza a partir y repartir entre ellos para que lleven a la gente sentada. Doce hombres repartiendo un pedazo de pan y pescado a cinco mil tampoco resulta verosímil, pero esto es lo que convierte el relato en un mensaje importante. Hay un alimento que puede saciar al hombre y es la palabra. La palabra enseñada, aprendida y convertida en modo de conducta y acción.  Esa es la “palabra” la EDUCACIÓN, diríamos nosotros que hace que los dones de este mundo para alcanzar para todos deben ser compartidos y que el milagro no es que unos cuantos lleguen a la saciedad de los bienes materiales dejando a los otros morirse en el hambre y la miseria, como sucede muchas veces muy ostensiblemente entre nosotros, sino abrirse para compartir que, muchas veces puede llevar a la convicción de que lo que parecía  poco alcance y sobre, gracias a esa “educación” esa actitud interior de no dejar vacías las manos extendidas.

Así, la orden de Jesús no es una ridiculez sino una lección para que esos hombres seguidores suyos y su mensaje de un reinado de Dios que cambie las relaciones humanas, desde la mezquindad a la generosidad, desde el acaparamiento a la distribución, desde la exclusión a la incorporación, desde la miseria y abandono al acceso a los derechos esenciales.

Un ideal propuesto, acariciado y a veces tomado en serio con variables resultados, pero desechado por un sistema globalizado de injusticia y cultivo de las desigualdades irritantes que es el capitalismo descarnado y deshumanizante.