Author: SinTapujos.org

Tema (Mc.11,1-10  y pasión según Marcos)

Próximos a Jerusalén y al pie del monte de los olivos, cerca de Betfagé y Betania, Jesús envió a dos de sus discípulos diciéndoles: Vayan al pueblo que está al rente y al entrar, encontrarán un asno atado que nadie ha montado todavía. Desátenlo y tráiganmelo y si alguno les pregunta qué están haciendo

“El señor lo necesita y lo va a devolver enseguida!

Ellos fueron y encontraron el asno atado cerca de la puerta , en la calle y lo desataron. Algunos de los que estaban allí les preguntaron ¿por qué desatan ese asno”? Ellos respondieron como Jesús les había dicho y nadie los molestó. Llevaron el asno, pusieron sus mantos sobre él y Jesús montó la gente empezó a extender sus mantos sobre el camino y otros lo cubrían con ramas que cortaban en el campo. Los que iban adelante y siguiendo a Jesús gritaban : Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Señor! Bendito el reino que ya viene, el reino de nuestro padre David! Hosanna en las alturas!

Síntesis de la homilía

Juan Pablo II eligió esta fiesta litúrgica como Jornada de la juventud y Benedicto XVI la confirmó y extendió en su vigencia logrando multitudinarias concentraciones en todo el mundo.  Y es que históricamente a juicio de los estudiosos, la descripción de una entrada triunfal a Jerusalén que nos trasmiten diversos relatos evangélicos tuvo poco que ver con la expresión multitudinaria y enfervorizada que nos presentan los relatos y las posteriores realizaciones artísticas. Se trató en principio de chicos y jóvenes reunidos alrededor de jesús entusiasmados con la propuesta de los discípulos de acompañar a Jesús en esa entrada en Jerusalén especialmente importante para él por ser pascua y estar colmada la ciudad de peregrinos, como también para cumplir anuncios proféticos que sostenían la confianza popular en el advenimiento de un triunfo excepcional para el pueblo elegido, sin olvidar la casi seguridad de que sus enemigos aprovecharían la oportunidad de su presencia para cumplir con sus planes eliminatorios. Lejos de volverse atrás Jesús se prestó para cumplir lo anunciado por Zacarías (9,9 ) y a eso obedecen las órdenes previas a sus discípulos.

Y a propósito, la jornada  mundial con que puede decirse que Francisco I inauguró su cargo de sumo pontífice, en Brasil, dejó un claro antecedente para el acierto de tener en cuenta especialmente a los jóvenes, en especial a una gran cantidad de ellos, no conquistados por el consumismo capitalista y las ofertas carentes de compromiso personal y comunitario, que están dando en el mundo y por suerte, también entre nosotros, un testimonio de presencia activa, transformadora  y entusiasta, personal y socialmente.

Refiriéndonos al rechazo que estos movimientos juveniles experimentan ante el juicio condenatorio  de los representantes del sistema que defiende sus privilegios, su opresión  su acaparamiento de los bienes materiales,  su cultura de exclusión, nos cabe también la reflexión sobre un detalle que añaden Lucas y Mateo a la entrada de Jesús en Jerusalén relatada por Marcos. Ante la condena de los representantes del templo que increpan a Jesús para que haga callar a los chicos y jóvenes que lo aclaman como el esperado por el pueblo, la respuesta del Maestro les hace recordar la Escritura que dice que “de los labios de los niños brotará la sabiduría” y que “si ellos callaran gritarán las piedras”.

Esto, además de una enseñanza puede significar para nosotros una actitud esperanzada frente a la proliferación de esa actitud juvenil en distintas organizaciones de nuestro tiempo y lugar.

Tema: (Juan 12, 20-33)

Entre los judíos venidos para adorar durante las fiestas se contaban unos griegos que se acercaron a Felipe, el de Betsaida de Galilea, y le dijeron: “Queremos ver a Jesús”. Felipe fue a decírselo a Andrés y ambos se dirigieron a Jesús.

El les respondió: Ya ha llegado la hora en que el hijo de hombre será glorificado. Les aseguro que si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo; pero, si muere, da mucho fruto. El que ama su vida la perderá pero el que la  detesta según el espíritu del mundo la conservará para la vida eterna. El que quiera seguirme será honrado por mi Padre .  Mi alma está turbada ahora. Pero ¿qué diré? ¡Padre líbrame de esta hora!? Si para eso he llegado hasta aquí. Padre glorifica tu nombre! Se escuchó entonces una voz del cielo: Lo he glorificado y lo volveré a glorificar. Los que estaban alrededor creyeron escuchar como un trueno. Otros decían: Le habló un mensajero de Dios! Y Jesús aclaró: Lo que oyeron no es `por mí sino por ustedes. Porque ha llegado el juicio de este mundo.  Ahora el príncipe de este mundo será arrojado fuera y cuando yo sea elevado sobre la tierra atraeré a todos hacia mí.  Decía esto indicando cómo iba a morir.

Síntesis de la homilía

La curiosidad de los griegos de la “diáspora” (judíos e el extranjero), impacta a Jesús porque empieza a vislumbrar la importancia “universal” de su vocación. Felipe se lo comenta a Andrés como una gran novedad y ambos se la comunican a Jesús, que les confidencia su intimidad. Se acercan horas definitivas. Difíciles pero cuyo cumplimiento con esa ley de las semillas que se entierran como condición de fecundidad. No se le escapa que ante el poder combinado imperio-templo no podrá escapar a la persecución y eliminación. Han descubierto su peligrosidad para el orden establecido y no se lo perdonan. Se esmera entonces por contagiar a los discípulos la fuerza y esperanza exitosa de su vocación liberadora. Ustedes también, si saben desprenderse del espíritu mundano que se funda en el egoísmo, me seguirán y serán honrados por mi Padre.

Pero, no olvidemos que Jesús es hombre. Y el pensar en su muerte y, posiblemente adivinando también cuál será el camino elegido para eliminarlo, siente la tentación de apartarse de su proyecto que es el del Padre: la defensa de la dignidad humana hasta las últimas consecuencias! Pero es demasiado tarde. “Todo lo que hice fue para llegar hasta aquí, así que ¡Padre, adelante, porque esto será mi glorificación y la tuya, mi realización y la de tu plan de Amor. Con el acostumbrado recurso a una voz del cielo para significar lo que se juzga el querer, la voluntad de Dios, Jesús adquiere seguridad y firmeza en su decisión de no volverse atrás y aceptar que “levantado sobre la tierra”, dará comienzo a la instauración del reinado del Amor, como se lo había anticipado a Nicodemus.

Hay afirmaciones en este pasaje que ofrecen dificultad para aceptar. Por ejemplo la que incita a un menosprecio de la vida como condición para ganar el sentido definitivo de la misma. En realidad el cuidado sin exageraciones de la vida que es fundamento de nuestra acción, fecundidad, servicio y felicidad es un principio ético valorativo de un bien fundamental. No es legítimo ni cristiano renunciar a ello en vistas a otra vida teóricamente mejor, para después.

Lo mismo sucede con  el sentido de glorificación que Jesús da a su muerte. La explicación está sugerida por el texto que expresa que todo lo que ha realizado lo ha conducido a esta situación. Y eso  significa que ha cumplido con su misión costosa pero beneficiosa para todos. Nada entonces del sentido heroico que suele darse muchas veces a la inmolación de la vida terrenal para merecer la eterna. Lo que haya después de la muerte no puede ser otra realidad que el resultado o la prolongación del sentido de amor que se haya puesto en conservar la vida y hacerla fecunda.

Tema (Ju. 3,14-21)

Explicaba Jesús a Nicodemus:  como Moisés en el desierto levantó la serpiente, así ha de ser levantado este hijo de hombre para quien crea en él tenga vida eterna.

Tanto amó Dios al mundo que entregó a su hijo único para que quien crea en él no muera sino que tenga vida para siempre. Dios o envió su hijo al mundo para juzgarlo sino para que el mundo se salve por él.

El que cree en él no es juzgado y el que no cree ya está juzgado porque no cree a su hijo único- El juicio consiste en ue la luz vino al mundo y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz. Y esto, porque sus acciones eran malas. Quien obra mal detesta la luz y no se arrima a ella para que no delate sus acciones. en cambio el que obra conforme a la verdad, se acerca a la luz para que se vea claramente que todo lo que hace está de acuerdo a la voluntad de Dios.

Síntesis de la homilía

El trozo de Juan es parte del diálogo de Jesús con Nicodemus, un fariseo que concurre a entrevistarse con él de noche para no ser descubierto por sus pares. Refiriéndose a la necesidad de un nuevo nacimiento para construir el reinado de Dios Jesús explica cómo él es el enviado para iniciar ese reinado. Lam primera 9imagen es la de la serpiente levantada en el desierto por Moisés para que se curaran mirándola los mordidos por esos animales. Se compara a sí mismo con esa serpiente, porque será elevado en el tormento de la cruz como el signo de salvación para todos. Porque la voluntad del Padre no es juzgar al mundo sino salvarlo mostrando encamino por la inmolación de Jesús, que conquistó  enemigos en el régimen establecido, tan fuertes en su resistencia que acabaron cobrándose su vida, como precio de su resistencia.

El juicio está acabado cuando la decisión es no seguir las huellas del liberador. No se trata de una condena venida desde fuera, se trata de un haberse apartado del camino prefiriendo otro que trae consigo muchos premios de felicidad egoísta y transitoria.

Hay  una alusión  muy clara a la responsabilidad humana. Aceptar o rechazar la luz.

Quien la rechaza voluntariamente quiere ocultar sus obras porque las reconoce como dañosas. Quien la acepta, la considera como   valoración de su vida y su búsqueda de lo que agrada a Dios y beneficia a los hombres.

La afirmación fundamental y taxativa de este trozo de Juan es que la acción divina no se dirige a juzgar sino a salvar. Y con demasiado frecuencia la actitud oficial de la iglesia  jerárquica se define por la condena y exclusión antes de la comprensión solidaria.

Nuestra historia de relaciones sociales está siempre afectada por acontecimientos y propuestas que enfrentan intereses de unos y de otros. El marxismo identificó este conflicto como lucha de clases, Hoy eso no tiene aplicación, sobre todo, por falta de identificación de las múltiples diferencias e intereses que dividen y enfrentan socialmente.  Pero, en líneas generales  los sectores marginados del consumismo y las grandes ventajas del manejo capitalista, se siguen agrupando bajo la denominación de “pobres” con una cantidad de carencias imposibles de  resumir e identificar para la búsqueda de soluciones, pero que reclaman con urgencia un cambio de sistema.

Un sistema que, en el fondo sea capaz de “destapar” las maniobras ocultas y dañosas a que ha obligado la ambición y la concentración del dinero, exponiéndolas a la luz de la justicia que busque la distribución más equilibrada del beneficio de los bienes de la tierra.