Category: José Guillermo Mariani

Tema (Juan 6,1-15)

Jesús  atravesó un día el Mar de Galilea llamado Tiberíades. Lo seguía mucha gente al ver las señales que hacía curando a los enfermos. Jesús subió a la montaña y se sentó con sus discípulos. Se aproximaba la pascua , la fiesta de los judíos. Al levantar los ojos vio que una gran multitud se acerca y dijo a Felipe ¿Dónde compraremos pan para darles de comer?  Decía esto para ponerlo a prueba porque bien sabía lo que iba a hacer. Felipe le respondió: con doscientas  monedas de plata no alcanzaría para que cada uno comiera un pequeño trozo. Uno de los discípulos, Andrés el hermano de Simón Pedro le dijo “Aquí hay un niño que tiene cinco panes de cebada y dos pescados, pero ¿qué esto para  tanta gente?  Jesús respondió: Háganlos sentar. Había muco pasto en ese lugar,

Jesús tomó los panes, dio gracias y los distribuyó entre los que estaban sentados. Lo mismo hizo con los pescados dándoles todo lo que quisieran. Cuando todos quedaron satisfechos dijo a los discípulos:

Recojan los pedazos sobrantes para que no se pierda nada. Ellos los recogieron y llenaron doce canastas con los pedazos que sobraron de los cinco panes de cebada. Al ver el signo que acababa de hacer la gente decía:  Éste es verdaderamente el profeta que debe venir al mundo. Entonces Jesús dándose cuenta de que iba a apoderarse de él para hacerlo rey, se retiró solo a la montaña

Síntesis de la homilía

¿Hay que creerlo así como lo cuenta Juan?

Los liturgistas que han armado la estructura de los períodos litúrgicos con las lecturas correspondientes a cada domingo, no han puesto en este lugar la multiplicación de los panes como la relata Marcos, sino que han preferido el relato de Juan. Posiblemente porque Juan no relata la institución de la eucaristía y este largo pasaje del capítulo VI tiene mucho acento eucarístico.

En definitiva, aunque los demás evangelistas se basan en el relato de Marcos, el escrito de Juan presenta varias inconsecuencias que hacen ver claramente que lo realmente histórico es muy distinto de lo que se presenta magnificado, como para no dejar dudas de que Jesús supera a Moisés  brindando el maná en el desierto a todo el pueblo peregrino.

No tiene nada de verosímil que Jesús se pusiera a distribuir persona por persona el pan y los pescados,  más si se trataba realmente de cinco mil hombres y según algunos evangelistas “sin contar las mujeres y niños” . Esa circunstancia apuntada,  hace ver que en la imaginación del relator estaban presentes las legiones romanas que con frecuencia acampaban en los descampados organizándose en grupos de 50 ó 100 para recibir y consumir los alimentos.

La preocupación de Jesús consultando a Felipe, que pareciera tener capacidad de calculador de porcentajes de dinero y alimentos, es remplazada en otros autores  por la preocupación de todos los discípulos que veían con temor aproximarse tanta gente, sin disponer de alimentos para saciar su hambre, y previendo  reacciones que podían producirse.

No existe posibilidad de desentrañar exactamente los mensajes contenidos en este relato, dirigidos a las comunidades de comienzos del siglo II, pero es legítimo tratar de interpretarlos para nuestra actualidad. Las multitudes hambrientas son una realidad cada vez más angustiante en nuestra historia.

Actualmente esa búsqueda presenta, con los naufragios de miles de buscadores de alimentos esenciales

mirados con terror y hasta con odio por quienes los ven acercarse, porque atentan contra sus propias seguridades, un problema que no ha tenido la solución que insinúa el evangelio.

Ustedes los que han traído, los que tienen algo, porque fueron previsores, porque ahorraron y guardaron, porque trabajaron duro para tener lo que tienen, ustedes son los que deben solucionar el hambre de los otros, sin descalificarlos ni condenarlos  ¿Es demasiado lo que se necesita? ¿No hay de dónde sacarlo? La cuenta no le rinde a Felipe. No alcanzaría con doscientas monedas de plata un pedacito para cada uno.

Jesús tiene otra mirada: -¿qué tienen? –Cinco panes y dos pescados.  De allí hay que sacar, de allí hay que compartir. La bendición del pan, para que alcance, no son unas palabras mágicas que lo multipliquen hasta sobrar, es la disponibilidad para compartirlo. Nunca es tan poco que no se pueda compartir.  Hay que decírselo a Estados Unidos, a Italia, España, Alemania, que están repitiendo ¿qué es esto para tanta gente?  Y, sin embargo ¡ES! Porque la voluntad de compartir no significa tener mucho dinero depositado en los Bancos y negociar sin límites para aumentarlo en beneficio de unos pocos sino agilizar los préstamos y perdonar las deudas, además de injustas impagables, de las naciones más pobres, en una decisión de extender la dignidad de la vida humana y  no de encerrarla en unos pocos seleccionados como más importantes por lo que tienen y no por lo que son.

Tema:  (Marcos 6,30-34)

Los apóstoles se reunieron con  Jesús para contarle todo lo que habían hecho. Entonces él les dijo. Vengan ustedes solos a un lugar desierto para descansar un poco. Porque era tanta la gente que iba y venía que no tenían tiempo  ni para comer. Entonces se dirigieron a la barca para ir a un lugar desierto. Los que los vieron partir adivinaron su intención y de todas las ciudades acudieron por tierra a aquel lugar llegando antes que ellos. Al desembarcar Jesús se encontró con la muchedumbre y se compadeció porque eran como ovejas sin pastor y estuvo hablándole un largo rato.

Síntesis de la homilía

Las palabras brotan espontáneamente, con los recuerdos de los detalles del camino, No se habla de aumento de seguidores del reino, movidos por la predicación de los discípulos. Se habla gozosamente de la sujeción de los espìritus inmundos, es decir de los frutos de salud y felicidad cosechados en su andar

y relacionarse con la gente anunciando la proximidad de una sociedad nueva con una noticia nueva, la de un Dios Padre que quiere y fomenta esa novedad. Eso que, en el fondo, es evangelizar.

No se habla de una revisión de lo actuado. Ni Jesús lo exige. Acepta el entusiasmo de los Doce y sus acompañantes por la actividad cumplida siguiendo sus instrucciones, y los invita a descansar.

Esto, significa reconocimiento del esfuerzo puesto en la misión cumplida y, al mismo tiempo,  la necesidad de serenarse y gozar con el descanso del cuerpo y la comunicación amistosa de los compañeros de trabajo.

“No tienen tiempo ni para comer”, es la expresión con que Marcos describe la ansiedad de la gente por escuchar lo que cuentan los recién llegados de la amplia recorrida.

Pero, para descansar hay que retirarse y el mar es una invitación a buscar, alejándose de la multitud, el lugar de descanso. Allí están las  barcas a disposición. Se acomodan en ellas y comienzan a alejarse de  la orilla. La gente ha adivinado hacia dónde se dirigen y arman un proyecto de seguirlos para no perder el beneficio del contacto con ellos.

Las soluciones ingeniosas son resultado habitualmente de sentirse exigidos. Un dicho que es un “latinazgo” lo afirma “intellectus apretatus, discurrit rápidus”  Aquella gente se siente exigida, apretada. Tienen éxito en su plan  y llegan al lugar antes que los discípulos en la barca. Y Jesús diagnostica el sentido de su hazaña afrontando la distancia del contorno del Lago, calificándolos como “ovejas sin pastor”.

Y por eso, renuncia a su plan de tranquilidad y descanso y continúa su enseñanza.

Aquí hay dos cosas para observar: 1ra. La importancia de la actitud de acogida. Los discípulos habían sido enviados a buscar y, al menos en su apreciación, cumplieron exitosamente la misión.  Aquí es la gente la que los busca. Y Jesús no se esconde. Acoge bondadosamente y se pone a enseñar. Porque su palabra tiene que ver con todo lo que es la vida. Con las alegrías y los sufrimientos, con las dificultades y los éxitos, con las ventajas  e inconvenientes del régimen social en que viven y la  reacción de la gente es tomar en cuenta las palabras y consejos para encauzar su vida, para encontrarle sentido a esta experiencia de vivir cada uno en situaciones diversas.

En oportunidad de su visita a Betania, en la casa de Marta y María hermanas de su gran amigo Lázaro, Jesús explica a la diligente Marta que María escuchándolo ha elegido la parte mejor. No por comodidad o pereza, como piensa Marta, sino porque la palabra  engendra el pensamiento y el pensamiento orienta la vida y la vida orientada abre las posibilidad de realización y felicidad.

La  introversión exagerada es dañosa, como lo es la verborragia.La palabra que disimula o tapa la realidad

es traición para la comunicación. Pero la palabra usada para consolar, solidarizarse. Fortalecer, aconsejar sin presunción de infalibilidad, hace mucho bien porque es parte constitutiva de la comunicación que nos construye o nos destruye como seres humanos.

Tema (Mc.6,1-6)

Jesús se dirigió a su pueblo, acompañado de sus discípulos. Cuando llegó el sábado fue como de costumbre a la Sinagoga y comenzó a enseñar. La gente que lo escuchaba estaba asombrada diciendo ¿de dónde saca todo esto? ¿de dónde le viene esa sabiduría y ese poder de hacer cosas maravillosas? ¿No es acaso el carpintero, el hijo de María,  hermano de Santiago, José ,Judas y Simón?

Y sus hermanas, no viven aquí con nosotros? Y así Jesús resultaba para ellos un motivo de escándalo.

Entonces le dijo : Un profeta es despreciado solamente en su pueblo, su familia y su casa. Y no pudo hacer allí ningún milagro, fuera de sanar a algunos enfermos imponiéndoles las manos. Y se asombraba de la falta de fe. Y continuó recorriendo las poblaciones de los alrededores, enseñando a la gente.

Síntesis de la homilía

Hay una  vinculación lógica en el ordenamiento del relato de Marcos que parece normalmente, saltar desprejuiciadamente de una cosa a otra. Se descubre,  sin embargo, un hilo conductor. En este caso, el valor: familia. Ha reconstituido prácticamente la familia del archisinagogo, ahora marcha hacia su familia de origen. A su pueblo natal. Es como si constituyera una provocación eso de ir a su pueblo con otra familia. sus discípulos. Así lo entienden los habitantes de Nazaret. Su presencia, a pesar del cumplimiento ritual de ir a la Sinagoga el sábado, es inquietante. La reacción de sus familiares y vecinos es agresivamente defensiva. Escuchando su enseñanza, la presentación de un nuevo reinado de Dios, y enterados por las noticias que llegaban, de su prestigio con la gente y las cosas maravillosas que hacía, entran en la sospecha de la procedencia de esas rarezas con que se muestra, allí donde todos los conocen.

Las preguntas ¿de dónde saca esa sabiduría de que hace gala y esa posibilidad de hacer cosas  maravillosas?  encierran ya la agresividad de una respuesta insinuada, que se transformará en real en boca de los escribas. Viene de Satanás. Es el único que puede conceder el poder y la sabiduría al  margen de la ley.  Jesús está endemoniado. Lo afirmarán claramente los jefes del pueblo.

Los profetas, a  pesar del reconocimiento que lograron en la memoria histórica de Israel, siempre fueron rechazados en sus enseñanzas y acción en el tiempo concreto en que vivieron. Jesús se lo hace notar a sus compatriotas de la patria chica. Son los parientes y conocidos los que rechazan a un profeta.

El que anuncia una realidad nueva y superadora de la cotidianeidad con sus tradiciones y seguridades, no puede ser aceptado. Más aún cuando es simplemente miembro de una familia en que ya está determinado por tradición, que el hijo ha de seguir la profesión del padre. No es el carpintero?   Llamarlo el hijo de María, no es un reconocimiento de la posterior tradición cristiana que señala a José como padre adoptivo o putativo de Jesús, es simplemente una ofensa, en el lenguaje de una cultura patriarcal, en que la descendencia es marcada por el padre.

El resultado final, que es solamente aportado por  Marcos, con absoluta sinceridad, es que Jesús NO PUDO hacer allí ninguno de los signos prodigiosos que se contaba había realizado en otros lugares.

Y es que los signos dependen de la interpretación. Y si no hay eso que se llama “confianza “ o “fe”, su eficacia es nula.

Este pasaje muestra con elocuencia una situación repetida muchas veces históricamente. Los cambios logrados en la marcha de la humanidad para favorecer mejoramientos en las relaciones de convivencia y reconocimiento de derechos, han sufrido siempre rechazos muy fuertes. La resistencia al cambio es el mecanismo defensivo de quienes han basado sus seguridades en la observancia de tradiciones y costumbres, con mucha frecuencia inconvenientes o dañosas para los demás. Allí está el secreto de  tantos movimientos revolucionarios que llegan al extremo de la violencia destructora de bienes y de vidas.

Una situación experimentada también en el orden eclesiástico. Aunque, con mucha estrategia de silencios, la resistencia a la gran propuesta renovadora de la Iglesia del Concilio vaticano II, logró, con una cantidad de condenas y exclusiones, afirmar de nuevo los viejos principios y reglas de la vida cristiana en la iglesia católica, llevándola a una especie de callejón sin salida del que, al parecer, trata de sacarla el Papa Francisco.

Que se tome conciencia de esta resitencia al cambio para no hacerse cómplice ni en la sociedad civil ni en la Iglesia de las resistencia siempre movidas por interese egoístas, a las reformas necesarias para extender a todos, los beneficios de la naturaleza, de la ciencia, de la salud y la realización personal y social.

Tema: Cuando regresó en la barca a la otra orilla, mucha gente se reunió a su alrededor y Jesús se quedó a orillas del Lago- Entonces llegó un jefe de la sinagoga que se llamaba Jairo y se postró ante él diciéndole:

Con insistencia “Mi hijita está por morir. Ven a imponerle las manos para que sane y viva” Jesús se fue con él y lo seguía una  muchedumbre que lo apretaba por todos lados. Se encontraba allí una mujer que hacía doce años que sufría hemorragias. Había padecido mucho en manos de numerosos médicos y había gastado todos sus bienes sin obtener resultados. Cada vez estaba peor.

Como había oído hablar de Jesús se le acercó por detrás entre la multitud y todó su manto porque pensaba que con sólo tocarlo quedaría curada. Inmediatamente cesó la hemorragia y ella se sintió sana. Jesús se dio vuelta al sentir qye un poder había salido de él y preguntó ¿quién ha tocado mi manto?  Ves que la gente te aprieta por todas partes y preguntas quién te ha tocado? Pero él seguía mirando a su alrededor para averiguarlo.  Entonces la m mujer muy asustada y temblando fue a arrojarse a sus pies y le confesó la verdad. Jesús le dijo: Hija, tu fe te ha salvado. Véte en paz. Tu enfermedad está curada.

Todavía estaba hablando cuando llegaron unas personas de la casa del jefe de la Sinagoga y le dijeron:
Tu hija murió ¿Para qué vas a seguir molestando al maestro? Pero Je´sús escuchando lo que decían, dijo al jefe de la Sinagoga. No temas. Basta que creas.  Y, sin permitir que nadie lo acompañara más que Pedro, Santiago y Juan fue a casa del jefe de la Sinagoga. Allí vio un gran alboroto y gente que lloraba y gritaba-Les dijo: ¿Por qué alborotan y lloran? La niña no está muerta, sino que duerme.  T se burlaban de él- Pero Jesús hio salir a todos y, tomando al padre y a la madre y a los que venían con él, entró a donde estaba la niña-  La tomó de la mano y le dijo “talitá kum” que significa : te lo ordeno , levántate! Enseguida la niña que ya tenía doce años se levantó y comenzó a caminar Todos se llenaron de asombro y y él recomendó que no contaran a nadie lo sucedido. Después, mandó que le dieran de comer.

Síntesis de la homilía

Se puede decir que en el largo relato que hemos escuchado, es el comienzo de lo que los escrituristas han llamado: el evangelio femenino de Marcos. Son dos mujeres. Todas las diferencias que hay entre ella, la edad (una adolescente y otra adulta): una esperando en su casa, muerta y la otra mezclada a la multitud cargando y exhibiendo su muerte psíquica y su muerte legal; una sanada con el gesto tímido de tocar el manto de Jesús, la otra tomada de la mano con la familiaridad de la amistad para renovar su confianza.

A veces vivimos la ilusión de que la discriminación femenina propia de las culturas patriarcales ha desaparecido. La extraordinaria fuerza de los hechos de femicidios multiplicados de manera alarmante entre nosotros, que son manifestación extrema de una violencia de género que tiene muchas otras demostraciones, nos saca violentamente de esa ilusión.

La investigación del pasaje de Marcos merece estudiarse con toda la profundidad humana que presenta para que nos permita entrar en el clima de la situación femenina en la cultura israelita y nos aproveche para purificar ese sentido machista de exclamaciones o conducta que han pasado a considerarse muy naturales y que constituyen el camino de los hechos lamentables que se han multiplicado entre nosotros-

Dediquemos un poco de atención al episodio del camino. Jesús acepta, ante la desesperación de un padre con su hija moribunda, acompañarlo hasta su casa. Lo sigue la gente amontonándose para no perder lo que pueda ser el resultado de esta situación tremendamente conmovedora. Entre la multitud va la mujer que no puede interrumpir, aún con intervención de los médicos más prestigiosos, la menstruación continua. El Levítico establece una grave impureza legal que aleja de todo contacto con la mujer mientras ese proceso tiene lugar.(lev.14,24-27)  Además de la discriminación social sufre la discriminación sexual. No puede casarse Su conducta, acompañando a la gente que marcha, es un verdadero acto de rebeldía contra la opresión de la Ley. Pero corre el riesgo del linchamiento por atreverse a ese desafío.

Por eso va resuelta, pero temerosa. Se acerca a Jesús sólo para tener entre sus manos el manto. Hay todo una simbología en el manto relacionado a la masculinidad. La sensibilidad de Jesús se muestra al percibir el pequeño detalle y hacer conciencia de la desesperación de la mujer, descubierta en su gesto. Y la tranquiliza.  Vete en paz! Ha comenzado su curación ayudándola a superar junto con la opresión legal su propia depresión.

Jesús continúa su camino y de la casa del archisinagogo le vienen a avisar que la niña ya ha muerto. Jesús no deja que el hombre se desaliente.  Lo impulsa a recuperar la confianza. Cuando llegan, sorprende a los reunidos en el rito del dolor, los llantos y gritos, y calma a la gente asegurando que la niña está dormida. Aquí, vale la pena detenerse, porque los gestos y acciones son muy elocuentes simbólica y psicológicamente. La mujer de camino estaba agobiada por la enfermedad y la discriminación legal. Aquí también la adolescente, a los doce años, edad de la menstruación y por eso de ser entregada en matrimonio, está en vísperas de perder su libertad. La cultura patriarcal convierte al varón en dueño de la mujer. Y ella, impotente para rebelarse contra la ley, elige la muerte. Por eso la perspicacia de Jesús, la declara dormida. La orden que le da tomándola de la mano es “te lo mando, levántate”, es perentoria. Están allí el padre y la madre, los que para ella representan la ley y están también los tres discípulos que representan la comunidad nueva y liberadora.

Jesús acaba de consumar la liberación de dos mujeres oprimidas por la Ley. Y puede decirse que, en medio de toda la riqueza de este relato de Marcos hay junto con un gran reclamo por la dignidad de la mujer, una gran lección de lo que significa su degradación en la privación de libertad y la crueldad de la discriminación.

Tema(Mt. 28,16-20)

Los once discípulos fueron a Galilea a donde Jesús los había convocado. Viéndolo, se postraron delante de él. Algunos, sin embargo, dudaban.

Acercándose, Jesús les dijo estas palabras: He recibido pleno poder en el cielo y en la tierra. Vayan, instruyan a las naciones bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a cumplir mi mandamiento. Yo estaré con ustedes , hasta el fin del mundo.

Síntesis de la homilía

Hay todo una construcción ideológica alrededor de las menciones que hacen los evangelistas de la presencia de Dios en el espacio y el tiempo de la creación. El breve pasaje de Mateo, que hoy consideramos, es una de ellas. Y ha servido como argumento para imaginar una realidad metafísica recurriendo a las nociones aristotélicas de naturaleza y persona, presentar de esa manera una imagen del Dios trinidad, que no viola su unidad.

Todo esto está muy lejos de la pretensión de Jesús y su mensaje extraído, de una unión íntima y personal con Dios lograda a través de la tradición judía y la penetración profunda en el sentido de las Escrituras sagradas, junto con una penetrante visión y juicio sobre la realidad vivida por Israel, su pueblo.

Dios, el gran desconocido, a quien “nadie vio jamás” como afirma Juan, ha tenido para nosotros una manifestación a nuestro alcance: Jesús de Nazaret, hombre como nosotros.

Y esa manifestación experimentada por él como internalización del Dios origen de todo lo que existe, le ha permitido hablar de él, como el DIOS-AMOR.

A nuestro alrededor toda la realidad nos sugiere la presencia y acción del principio creador. Cada creatura tiene su característica para cumplir ese cometido. Jesús, una de esas creaturas, con una particularidad muy excepcional, ha cumplido con su misión de descubrir a los seres humanos, su vocación en la tierra, el cosmos y la humanidad, en conformidad con la gran revelación de que ese principio de todo lo que existe, es AMOR. Una palabra y un concepto que, de alguna manera están a nuestro alcance, gracias a que parcialmente lo vivimos en nuestras historias personales.

La vida y acción de Jesús, junto al mensaje que expresa su sentido, cuando con su “mayoría de edad” legal, comienza la posibilidad de actuar públicamente y dedicarse a la enseñanza itinerante, muestran el camino, la verdad y la vida que ese Dios autor de todo, quiere que llevemos los seres humanos. Y por eso, la mayor preocupación es complicar a sus discípulos con ese espíritu que refleja la voluntad divina para fortalecernos en la construcción de su reinado entre los hombres.

Esto, que no necesita de una formulación filosófico- metafísica como la que designamos como trinidad de Dios, es la perspectiva evangélica que, al mismo tiempo que la presencia de Dios en toda la creación, singulariza esa presencia en el ser humano que la concreta de un modo particular, Jesús de Nazaret, y la prolonga en la actitud de todos los que con su mismo espíritu, se comprometen en su seguimiento.

Bautizar, es decir “bañar, empapar” con la con la fuerza y la fluidez del agua fecunda, es ir multiplicando los constructores del reino y manteniendo el más perfecto sentido de la vida humana, en el feliz y eficaz cumplimiento de ese cometido