Category: Homilias Dominicales

Tema (Mc.13,33-37) 

Jesús advierte a sus discípulos sobre la necesidad de estar prevenidos porque no saben cuándo llegará el momento. Será como un hombre que se va de viaje dejando la casa al cuidado de los servidores, cada uno con sus tareas, recomendando al portero que esté siempre vigilante. Estén prevenidos entonces porque no saben cuándo llegará el dueño de casa, si al atardecer, a medianoche, al canto del gallo o a la mañana. Que no  llegue de improviso y los encuentre dormidos. Lo que les digo a ustedes se lo digo a todos estén prevenidos.

Síntesis de la homilía

Las afirmaciones de Marcos en este anuncio del final de los tiempos, que despierta la curiosidad de los discípulos que preguntan sobre el cómo y el cuándo, dejan en suspenso la respuesta al afirmar al mismo tiempo su inminencia y la ignorancia sobre el momento exacto no conocido sino por Dios. Si nos atenemos a las afirmaciones de Jesús, el reino está a las puertas. Así lo sostuvieron las primeras generaciones de cristianos y por ese motivo la cuestión de la vigilancia para que no los tomara desprevenidos se convertía en algo fundamental- Por ese motivo Marcos, ante la impaciencia porque el hecho sucediera, escapa de la cuestión afirmando que el tiempo es desconocido para todos, hasta `para el hijo privilegiado. Pero sin embargo insiste en estar prevenidos, ya no tanto para evitar la sorpresa que los tome al margen del reino, sino para  alimentar la constancia en la  construcción de los valores de ese reino que consiste en la realización del sentido de la humanidad querido por el Padre.

La curiosidad de los discípulos se ha trasmitido innumerables veces a diversos grupos de la humanidad que han creído hacer el diagnóstico exacto de los signos.

Ninguna de esas fantasías interpretatorias de misteriosas señales se han convertido en realidad. Como dice el tango “el mundo sigue andando”.¿Qué valor tiene hoy esa recomendación de vigilancia a la que Marcos confiere tanta importancia? Nada menos que un aviso fundamental para tener en cuenta en los tiempos de cambio que vivimos. Estos tiempos que a muchos desorientan, a muchos escandalizan y a algunos les parecen precursores de grandes renovaciones. Ese aviso fundamental nos pone en la seguridad de que los valores que hacen a la auténtica y permanente posibilidad de felicidad del ser humano, no deben ser nunca descuidados.

Los elementos negativos aparecen por todas partes. Hay una especie de lamento de la condición humana que ha sido propiciado por una conciencia religiosa plagada de miedos. Hay mucha gente que no puede liberarse de la convicción de que esta vida es un valle de lágrimas, de que vivimos en un destierro, de que inevitable el fracaso de la humanidad. Y esto que se dice con palabras va penetrando hasta debilitar nuestro sentido de lucha por mejorar lo que apreciamos que está mal, por  remediar las falencias en cuanto está en nuestras manos, por empezar de nuevo después de cada fracaso. Y eso es vivir “desprevenidos”. Eso es no construir el reino porque sólo disponemos de los ladrillos que exigen ser acomodados cuidadosamente para construir de a poco una pared o una casa.

Tema (Mt. 25,31-46) 

Cuando este hijo de hombre llegue a su gloria rodeado de toda su corte, se sentará en un trono. Todas las reuniones estarán reunidas en su presencia. Separará ovejas y cabritos  colocándolos de un lado u otro. Dirá entonces a los de su derecha: “vengan al gozar del reino que les está preparado. Porque tuve hambre y me dieron de comer, sed y me dieron de beber,  de paso y me alojaron, desnudo y me vistieron, enfermo y me visitaron, preso y me vinieron a ver” y ellos preguntarán “¿Cuándo?” Y el rey les dirá “les aseguro que lo que ustedes hicieron por los más pequeños me lo hicieron a mí.”

Luego dirá a los de la izquierda: “Aléjense de mí, malditos, porque no me socorrieron ni ayudaron cuando los necesité en mis hermanos sufrientes”

Los buenos irán entonces a la vida eterna y lo malos, al castigo.

Síntesis de la homilía

En las monarquías absolutas el juicio definitivo pertenecía al rey. El título solemne de la festividad de hoy, no tiene nada que ver con el texto evangélico. Jesucristo rey del universo. Si algún título puede deducirse es el de “Jesucristo rey de los malditos de la historia” porque hacia ellos se inclina y con ellos se identifica.

La descripción de Mateo materializa el juicio definitivo del Dios de Jesús, sobre la historia de la humanidad, en una gran cita de todas las naciones. Se tomó tan a la letra esta descripción, que muchos exégetas vivieron la inquietud de encontrar un lugar suficiente para reunir a tanta gente. Y coincidieron en el valle de Josafat, que es una construcción imaginativa, porque Josafat significa “Dios juzgará” y no hay un lugar geográficamente identificable. El juicio definitivo de Dios no necesita lugar ni multitud, se va dando en el sentido que se confiere a la vida en el andar cotidiano.

El juicio del Rey, se basa en la conducta relacional entre los seres humanos.

Sin fijarse en la observancia de determinados preceptos o leyes, sino en la identificación con el otro que llamamos, amistad, comprensión, solidaridad, igualdad, amor.

Benditos (bien dicho) del Padre son los que tratan a los demás como hermanos. Malditos (mal habido) en el sentido de rechazados, los que practican la discriminación, el egoísmo o la opresión. Así revierte la noción general de una sociedad, para la que son “malditos”  rechazados, los que padecen carencias materiales, morales o psíquicas. Ellos son los benditos que, incluso pueden convertir en benditos, a los que los asisten en sus necesidades.

La separación entre ovejas y cabritos atiende a la costumbre pastoril de proteger a los cabritos más sensibles a la intemperie que las ovejas. No es que Jesús los identifique como derechas e izquierdas para admitirlos o condenarlos, sino que practica una división que es mucho más radical que  todas las que nosotros solemos hacer de la sociedad. Los encerrados en sí mismos y los abiertos a los demás. El calificativo eterno o eterna, no es una referencia a una vida del más allá sino al éxito  o fracaso entre una vida con amor y otra con poder y opresión.

Ante  la calificación peyorativa de “vagos” para con los desocupados y favorecidos

con ayudas especiales, debiéramos repensar las visión de esta parábola del reino sobre los que son valores definitivos.

Tema (Mt. 25,14-40)

Una parábola para los discípulos: El reino de los cielos es semejante a un hombre que al salir de viaje llamó a sus servidores para confiarle sus bienes. Le dio a uno cinco talentos, a otro dos y a otro sólo uno teniendo su capacidad. Enseguida los que habían recibido más negociaron y doblaron el capital, pero el que recibió uno solo hizo un pozo y enterró el dinero. Cuando volvió, vino  el primero y le entregó diez talentos. Y el señor le dijo ¡Muy bien, te voy a entregar mucho más. Entra a mi casa! Lo mismo sucedió con el dos. Luego vivo el que había recibido uno y le dijo “señor yo  sé que eres exigente, que recoges donde no has sembrado y cosechas donde no has esparcido, así que enterré tu talento. Aquí lo tienes. Y el hombre respondió : Servidor perezoso, si sabes que soy así ¿por qué no entregaste el dinero en préstamo para que yo lo hubiera recogido con intereses? Y ordenó: quítenle el talento y dénselo al que tiene diez porque a quien tiene se le dará y tendrá mucho más

Síntesis de la homilía

Esta es una parábola capìtalista. Todo se basa en la posesión y aumento del dinero.

Un talento equivalía a 34 kgs. de oro. Era habitual que los ricos empresarios del campo que habían adquirido muchos bienes se entregaran a viajes fastuosos, dejando encomendadas sus posesiones al personal de servicio. La interpretación de que en el reino de los cielos  hay que hacer valer las posesiones para la mayor producción y ganancia, olvida que estas fotografías de la realidad que son  las parábolas, son impactos para sacar conclusiones de los detalles principales, y  de ninguna manera justificación de conductas reales del momento, a las que ellas hacen referencia,

En ese sentido el eje de la parábola se fija en la reprensión al servidor perezoso que tiene una explicación justificante bastante satisfactoria. El insaciable y hasta injusto proceder del dueño que solamente exige e impone. Y el final es manifiestamente un acto de injusticia. Al que es menos y puede menos lo expulsan y castigan, quitándole previamente el talento confiado.

Con estos relatos se puede entender que la parábola es una semejanza con el reino de los cielos, si los “talentos” de que se habla, son los valores del reino: la verdad, la sinceridad, la generosidad de compartir, la comprensión, la indiscriminación, la fraternidad. Las circunstancias y capacidades de cada uno determinan la cantidad de riquezas de que cada cual dispone para administrar. Y la peor y más estéril de las motivaciones, es la de pensar que el Dios, testigo insobornable de nuestras acciones, es tan exigente, castigador e inclemente que más vale  la pena no comprometerse, dejar que las cosas sigan como están, resignarse a que todas las deficiencias humanas sigan arruinando las vidas de todos o de muchos.

La máxima capitalista que se fija en la acaparación y el productivismo, se transforma entonces en la preocupación por construir el reinado de Dios predicado y practicado por Jesús, del modo que cada uno tiene al alcance de sus posibilidades.

Una advertencia para estos tiempos en que el termómetro del avance o retroceso social, de la crisis o del éxito tiene la medida exclusiva de los bienes materiales. 

Tema (Mt.21,28-32) 

Pregunta Jesús a los sumos sacerdotes y ancianos qué les parece “Un hombre tenía dos hijos. Le dijo al primero “quiero que vayas a trabajar en mi viña” El dijo No! Pero después se arrepintió y fue. Se dirigió al segundo y le dijo lo mismo. Éste respondió “Voy señor”, pero no fue. ¿Cuál de los dos cumplió la voluntad del padre? El primero le contestaron: Jesús les dijo: Yo les aseguro que los publicanos y las prostitutas llegarán antes que ustedes al reino de los cielos. En efecto, vino Juan por el camino de la justicia y ustedes no le creyeron. En cambio sí lo hicieron los publicanos y prostitutas. Pero ustedes ni siquiera se han arrepentido para cambiar- 

Síntesis de la homilía

“Por la boca muere el pez”. Jesús usa esta táctica para convencer a los  “manda más” del pueblo judío, sacerdotes y ancianos. Es la mejor táctica de refutación de objeciones, lograr que los mismos objetantes impensadamente reconozcan su error.

Una vez más se denuncia la hipocresía eso que tantas veces encontramos a  nuestro alrededor y en lo que también a veces, nos refugiamos. Porque el sí del hijo que no va a realizar el trabajo, es un modo hipócrita  de excusarse a sí mismo y delante de su padre, con la tranquilidad de sostener con una mentira esa excusa.

Pero más impactante todavía lo que Jesús añade refiriéndose a quiénes son los representados por el hijo que dice No! pero va a trabajar. Publicanos y prostitutas, los que hacen negocio con su cuerpo y con el dinero imperial entran más fácilmente en el reino, que los que hacen negocio y poder desde lo religioso.

Tengamos siempre presente que cuando Jesús habla del reino de los cielos como dice Mateo o del reino de Dios como los otros evangelistas, no se refiere al más allá, sino a este reinado que Dios quiere establecer entre los hombres y comienza a ser realidad en ese hijo suyo que cumpliendo con su voluntad, adivinando lo que El quiere, llega a defender la fraternidad hasta hacerse intolerable para los poderosos que determinan y producen su muerte.

Nosotros tenemos calificados los pecados en un orden  distinto. Lo peor el sexo, lo segundo la corrupción económica  y lo tercero, es decir lo último y más excusable, la presión de la iglesia apoyando a los poderosos que muestran coincidencias con sus postulados rigoristas en la verdad y en la moral.

La calificación de gravedad por parte de Jesús, no es solamente significativa de la preferencia de jesús por los despreciados oficialmente, sino porque la hipocresía es el menos remediable de los pecados y la sacralización del poder que tantas veces ha contado a lo religioso como su cómplice conduce a vivir en el engaño a mucha gente en nuestra sociedad.

En lo personal es bueno que nos revisemos no sólo en nuestra actitud de nuestra fidelidad real y no aparente al querer del Padre, sino también en no fomentar discriminaciones excluyentes de todo derecho basándonos en nuestras propias reglas que a veces observamos porque no nos queda otro remedio.

Tema (Mt.20, 1-16) 

Jesús en una nueva parábola indica a sus discípulos que el reino de los cielos es semejante a un propietario que sale a la mañana a buscar peones y los va contratando por un denario diario. Le hacen falta más y sale a varias horas a buscarlos con las mismas condiciones. Ya tarde, sale a buscar otros y les reprocha haber pasado todo el día ociosos. Ante la respuesta de que nadie los había contratado, los lleva también a su campo. A la hora de pagar el salario ordena al mayordomo que entregue el dinero comenzando por los que llegaron últimos que recibieron un denario. Los que estaban en la cola pensaron “si a éstos les paga un denario a nosotros seguramente nos darán más” Pero todos recibieron lo mismo .Y entonces, los primeros protestaban: nosotros hemos soportado el peso de todo el día y esto que vinieron al final reciben lo mismo que nosotros. Y el propieetario respondió “Amigo, no soy injusto porque te pago lo contratado. Si yo quiero dar a estos últimos lo mismo que a ti, ¿no tengo derecho a disponer de lo mío? ¿Por qué motivo vas a   molestarte porque yo sea bueno?

Así terminó Jesús: los últimos resultarán primeros y los primeros últimos.

Síntesis de la homilía

La parábola es un retrato de los tiempos en que cundía la desocupación porque los pequeños propietarios habían tenido que vender sus tierras a muy bajo precio a los invasores romanos y sus cómplices y debían esperar en las plazas para ser contratados. Las labores comenzaban a eso de las seis de la mañana y se extendían por 12 horas.  El terrateniente es dueño de una gran extensión y no le bastan los primeros contratados. Por eso vuelve varias veces a la plaza y va añadiendo brazos.

A eso de las cinco de la tarde todavía busca a otros a quienes reprocha haber estado de vagos hasta entonces. Ante la justificación de no haber sido contratados, los envía a su campo. La parábola está dirigida a advertir a los judíos que se consideraban en la comunidad de Mateo como elegidos primero y por tanto privilegiados, que en el reino fraternal no corren las desigualdades.

Reflexión

Como en todas las parábolas Jesús usa el impacto paradojal para fomentar la profundización del contenido. A primera vista nosotros también pensamos: Este propietario no obró correctamente. Más aun cuando nosotros vivimos en el capitalismo la realidad de salarios que no se acomodan a las necesidades de los obreros sino a la ambición de ganancia de los propietarios. Pero el reproche de vagancia da oportunidad para una justificación que también hoy es adecuada.”nadie nos contrató”.”Son unos vagos y el gobierno los alimenta para que sigan siendo así. Y a nosotros nos quieren quitar lo que hemos conseguido trabajando de sol a sol” En algunos casos esto es cierto, pero en muchos otros no. Los que han trabajado de sol a sol son los peones. La desocupación es causada por el egoísmo acaparador en que se inspira el capitalismo y por la estructura laboral

que no logra establecer de manera permanente los derechos inalienables a una educación salud y alimentos para una vida digna. Desde el propietario del campo que es Dios en la parábola, esto es tomado en consideración como parte del reino propuesto por Jesús.

Es oportuno repetir aquí  que lo del “reino de los cielos” a que se refiere Jesús no es algo del más allá sino de aquí, de ahora, de la tierra. Por eso quienes lo buscan o lo quieren construir con Jesús, asumen la actitud comprensiva de aquel propietario excepcional, de buscar y vivir la justicia para construir la felicidad. El objetivo del cristiano no es recibir favores o premios celestiales, sino resultados terrenales consecuentes con el querer del Dios revelado por Jesús que es lo nos pone en vital e indestructible comunicación con El.

Tema (Mt.18,21-35) 

Pregunta Pedro ¿cuántas veces tengo que perdonar a mi hermano las ofensas que me haga? Hasta siete veces? Jesús responde. No, hasta setenta veces siete. Por eso, el reino de los cielos se parece a un rey que quiso arreglar cuentas con sus servidores. Le presentaron a uno que le debía diez mil talentos. Como no podía pagar, el rey mandó que fuera vendido junto con su mujer, sus hijos y todo lo que tenía, para saldar su deuda. El hombre a sus pies le pidió “dame un plazo y te pagaré todo”. El rey se compadeció le perdonó la deuda y lo dejó ir. Al salir el servidor encontró a un compañero que le debía cien monedas de plata y tomándolo del cuello hasta ahogarlo le decía “págame la deuda”. El otro se arrojó a sus pies y le pidió plazos. Pero él se enojó y lo hizo encarcelar hasta que pagara. Los compañeros fueron a contarle al rey lo que había pasado y él lo mandó llamar y le dijo: me rogaste y yo perdoné tu deuda.¿no debías tu también tener compasión de tu compañero? Y lo entregó a los verdugos hasta que pagara toda la deuda. Lo mismo hará mi Padre con ustedes si no perdonan de corazón a sus hermanos.

Síntesis de la homilía

Exégesis de introducción: A quien matara a Caín,  Yahvé prometía  un castigo de 7 veces y Lamec un descendiente afirmaba que a él, que había asesinado a un hombre habría que vengarlo setenta veces siete. Ambas citas muestras el simbolismo numérico. Jesús dice que no hay límites para el perdón. La deuda de aquel hombre que debía ser muy encumbrado ascendía a 340.000 kilos de oro ya que en talento valía 34 kgs. oro. No podía pagarla nunca. Algo sin embargo volvería a las arcas del rey vendiéndolo con todo lo suyo como esclavo. La entrega a los verdugos  literalmente interpretada significaría “perpetua”.

Reflexión El perdón es una novedad cristiana íntimamente ligada a la buena noticia de un Dios Padre-madre. Las ofensas pueden ser incalculables como la deuda de aquel servidor, pero el amor las supera, habiendo sido también la causa de conceder un préstamo tan ingente. Esta es la primera realidad del mensaje de la parábola. El amor del Padre no tiene límites. Nada hay que El no perdone. Es el amor de padre-madre elevado a la última potencia. En el Padre nuestro (la añadidura que se hizo a la oración enseñada por Jesús) hay dos inexactitudes que deforman esa revelación central de Jesús. La primera, una insistencia en el pedido de perdón como si de eso dependiera la expresión amorosa del Padre. (anécdota del extraño escuchando el comienzo de la Misa) La segunda, que parece una presunción eso de dictarle a Dios el modo de perdonar. “Como nosotros perdonamos”. Al contrario, lo correcto sería comprometernos a perdonar nosotros como El perdona, imitándolo en la medida de nuestra pobreza y limitación, imitando  las características de ese perdón que sól El concede.

La aplicación del perdón sin límites no tiene sin embargo el significado de amplitud que reconocemos en Dios. El perdón de Dios es restablecimiento del amor violado por nosotros. Nuestro perdón ha de tener también esa cualidad. No se puede hablar de un perdón cómplice que incita a repetir los mismos daños causados, ni de un perdón por cobardía de exigir justicia, ni de un perdón temeroso para no exponerse a mal mayor, ni a un perdón despreciativo de la dignidad del otro. Ha de ser perdón de corazón. Es decir perdón reparador, que restableciendo el valor de la fraternidad (que puede ejercerse y vivirse en una variedad grandísima de niveles afectivos y efectivos),colabore a la construcción del reinado de Dios.

Un añadido para el Día del maestro

Invitamos a detenerse un momento en este recuerdo ligado a Domingo F. Sarmiento en la importancia de la educación para una sociedad que, viviendo en democracia, quiere conquistar más felicidad para todos, construir el “bien común”.

Y valorando ese ingrediente de la personalidad de los ciudadanos, valoremos también la gran importancia y el papel fundamental que juegan en la consecución de ese objetivo, los docentes de todos los niveles.

A pesar de interpretaciones peyorativas cuando  los docentes con diferentes medidas reclaman ser tomados en cuenta con salarios dignos y valorativos de su función social, hay quienes hablan de que ahora no hay ya docentes por vocación, sino por dinero, por puestos, por salarios. Esta afirmación además de ser injusta es incorrecta y errónea. No se puede ser docente sin vocación. No sólo porque hay que resignarse siempre a mezquinas retribuciones, sino porque la tarea de ilustrar la inteligencia, de formar la voluntad y de tener en cuenta, necesariamente las variantes culturales y científicas en constante avance, no puede llevarse a cabo sin una dosis muy grande de amo r y preocupación por los demás y por el país. Por eso pienso a propósito de la reflexión evangélica que hoy tiene que ser un día de pedir perdón a lo docentes. Por no respetarlos, por no compenetrarnos de las dificultades en el cumplimiento de su vocación, por no apoyarlos en sus demandas e iniciativas, por cargarlos con la responsabilidad absoluta de los vicios de un sistema armado precisamente para que no se piense  demasiado y con sentido crítico sobre las realidades que vivimos, a fin de que se mismo sistema siga imponiéndose con sus injusticia y exclusiones.

Que sus espíritus compenetrados más profundamente del valor de la enseñanza y la educación, no decaigan frente a la incomprensión y complicidad de muchos y su labor con todas las limitaciones  e imperfecciones propias de lo humano siga cumpliéndose con perseverancia y amor. Ojalá no sea sólo un “Feliz día del maestro” sino un estremecimiento nacional para revalorizar la educación en libertad y participación

Tema (Mt.18,15-20) 

Si tu hermano peca corrígelo en privado. Si no te escucha busca a una y dos personas más como testigos. Si rehúsa hacerlo dilo a la comunidad. Y si no escucha ya puedes considerarlo como pagano y publicano

Les digo que lo que ustedes aten quedará atado definitivamente y así también lo que desaten. Si dos de uds. se unen en la tierra para pedir algo mi Padre del cielo lo concederá. Porque donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy en el medio.

Síntesis de la homilía

El pasaje completo con la alusión a la oveja perdida, tiene como objetivo la construcción de una comunidad igualitaria. Por eso la preocupación por buscar a la que se fue, es fundamentalmente un cuestionamiento a la comunidad que puede por infinidad de motivos resultar excluyente. En el pasaje que nos ocupa, Mateo mira hacia el comienzo de este ideal: la conciliación entre las personas, la valoración de todos y cada uno (dos o más), el cultivo de la unión en las diferencias para que se pueda afirmar que están impulsados por el espíritu de Jesús. No hay una gradación judicial de los intentos de acabar con la transgresión de un hermano para terminar excluyéndolo. Es simplemente la constatación de que no se rige por el espíritu de Jesús, como indiferente o como traidor (publicano) a los principios del reino.

Reflexión

Es muy fácil considerar a quien piensa diferente, como adversario o enemigo. No se puede por otra parte negar que, cuando en las diferencias intervienen intereses particulares de origen terrenal, se producen enfrentamientos. El primer paso para evitarlos ya que siempre son semillas de distintos  niveles de violencia, es tratar de penetrar en el valor individual de cada uno. Entonces, con la diligencia investigadora y comprensiva se puede salvar la relación normal y hasta amistosa, conservando las diferencias. Hay oportunidades en que se hace necesario recurrir al juicio de los amigos de la persona en cuestión, para hacer posible el acceso a ese descubrimiento de sus valores. Pero la instancia definitiva que excluye la venganza pero justifica una distanciamiento respetuoso, es la comunidad. El juicio de la comunidad, que no necesita de una Asamblea `para alzar la mano a favor o en contra, sino, en el caso de las comunidades seguidoras de de Jesús de Nazaret, ya dispone de los criterios del reino mantenidos por el mensaje evangélico y el testimonio de la vida y acción de Jesús y, en la Iglesia por las reuniones multitudinarias y representativas que han sido los Concilios ecuménicos a cuya práctica recurrió también la Iglesia primitiva para solucionar las diferencias fundamentales de criterios entre Pedro y Pablo. Así la más estricta aunque muchas veces defectuosa conducta de la Iglesia, ha recurrido de los Concilios para determinar quienes continuaban o quedaban excluidos del espíritu del reino predicado por Jesús. El recurso a la Comunidad sostenedora de los valores del reino en el mundo actual consiste, en conreto, para nosotros en el recurso al concilio ecuménico Vaticano II, que no fue simplemente la reflexión de un grupo, de un sector, de una tendencia, sino la comunidad eclesial en el más profundo sentido de la palabra.

Para no sacarla de contexto, la sentencia de Jesús acerca del atar y desatar, es una advertencia para quienes no dan importancia a la vinculación efectiva y afectiva en el seno de la comunidad del reino. Todo lo cual excluye el poder absoluto de las jerarquías justificadas evangélicamente por el servicio y no por el poder.

Tema: (Mt. 16,21-27) 

Jesús comienza a hablar de su llegada a Jerusalén y sus sufrimientos hasta la muerte. Pedro lo llama aparte y lo reprende. Dios no lo permita, eso no sucederá. Pero Jesús le dice “Ponte detrás de mí, Satanás porque tus pensamientos no son de Dios sino de los hombres” El que quiera seguirme debe renunciar a sí mismo y cargar con su cruz para seguirme. El que quiera salvar su vida la perderá y el que la pierda por mí la encontrará. ¿de qué sirve ganar todo el mundo si el hombre pierde su vida? ¿y qué puede dar el hombre a cambio de su propia vida? El Hijo del hombre vendrá en la gloria del Padre rodeado de sus mensajeros y entonces a cada uno le distribuirá lo que le corresponde.

Síntesis de la homilía

Introducción exegética: Lo que dijeron los discípulos, y que Pedro se atrevió a completar respondía a las expectativas populares. Pedro no hace otra cosa que afirmar fuertemente esas expectativas. Una gesta liberadora. Es notable que Mateo que es calificado como el evangelista de la iglesia, mencione este desliz de Pedro y le aplique una corrección tan severa de Jesús. Hay entonces una intención expresa de señalar en la firmeza de la roca, las debilidades reales del ser humano. La indicación-orden de colocarse detrás, es muy clara. Con todo lo que puede significar  su papel como fundamento del reino, el único absoluto es Jesús siguiendo la voluntad del Padre, y hay que ir detrás suyo. Jesús se equivoca inicialmente al señalar a Pedro como lleno del espíritu del Padre.

Reflexión

Hay una especie se transmisión de poder (así lo ha interpretado una tradición eclesiástica) en la denominación de Pedro como roca y fundamento de la convocatoria de Jesús. La deficiencia de Pedro que hace notar Mateo es la que nosotros mismos advertimos muchas veces cuando el que considera digno de ser de algún modo superior a o de los demás (poder) está muy cerca del peligro del autoritarismo. El que afecta a la Iglesia cuando toma decisiones creyéndose Dios.

Pedro es judío y tiene profundamente metida la idea de un mesías temporal, de un caudillo político, e interpreta así el decir y pensar de la gente. Para él, mesías o hijo de Dios no significan otra cosa que “enviado para liberarnos del yugo que sufrimos como pueblo elegido” Y ése es el motivo más hondo por el que acompañan a Jesús y lo abandonarán en momentos cruciales. El mismo fenómeno de tanta gente que impulsada por la misma equivocación de Pedro presenta un reino de Dios como medio de lograr ventajas personales y éxitos regalados y entra en cumplimiento exacto de todas las reglas esperando así recibir el premio discípulo. Las promesas que se hacen a los santos para obtener favores generan muchas veces este critianismo o mejor catolicismo interesado en el reinado temporal. Por eso, finalmente concluyen en decepción.

Cuando Jesús habla de la importancia de la vida por encima de todos lo que puede ser la obtención de ventajas materiales, se está refiriendo al sentido de la vida encajada en el reino de Dios, lo que agrada y quiere el Padre y no el menosprecio de la vida.

Esto se da cuando se vive para tener y no se utiliza lo disponible  para vivir.

Tema:  (Mt.16,13-20)

En Cesarea de Filipo Jesús pregunta a los discípulos qué dice de él la gente. Unos dicen que es Juan el Bautista, otros que Elías y otros, jeremías o alguno de los profetas. Entonces les pregunta: Y ustedes quién dicen que soy? Pedro adelantándose le  dice “tú eres el mesías el hijo del Dios vivo” Jesús lo felicita diciéndole que lo que acaba de decir no es desde su personalidad humana sino sugerido por el Padre del Cielo. Y yo te digo que tú eres piedra y sobre ella construiré mi iglesia y las puertas del Infierno no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino y lo que ates o desates en la tierra quedará atado o desatado en el cielo. Después mandó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era el mesías.

Síntesis de la homilía

Datos exegéticos Cesarea es la ciudad en que Herodes el Grande hizo construir un templo en homenaje de Augusto. Filipos un hijo,   cambió el nombre original de la ciudad por el de Cesarea. El detalle geográfico suministrado por Mateo parece indicar la naturaleza de esa iglesia, comunidad de convocados o convocatoria de creyentes, que con sus características expresaba una conciliación entre Israel, Grecia y Roma(judaísmo, helenismo e imperio romano) La iglesia de los primeros siglos tiene en realidad las características de la Sinagoga, de la comunidad griega y de la legalidad romana. Las respuestas de los discípulos, fuente informativa para Jesús, aluden al pensamiento de Herodes temeroso de que Jesús fuera Juan reencarnado, y a la esperanza mesiánica de la vuelta de Elías para anunciar al mesías liberador de Israel, así como también a la característica de Jeremías y otros profetas perseguidos y sufrientes. Por encima de todo esto, Mateo se preocupa de exaltar la figura de Pedro que con lucidez excepcional afirma una especie de síntesis de todo el informe. “Eres el mesías, el hijo de Dios vivo” que significa una relación más íntima con el Padre que la de todos los buenos o justos, señalados también como hijos de Dios. La felicitación de Jesús trae consigo la designación de Pedro, como  piedra fundamento, para el reino que él desea construir y deberá luchar hasta vencer la fuerza del mal. El párrafo final constituye una advertencia

de la responsabilidad de Pedro en el atar con reglas justas, desatando de todas las esclavitudes, de modo que el reino de liberación vaya creciendo.

Reflexión

En el ambiente judío Jesús opta por una conciliación en lugar de un enfrentamiento parecido al de Juan el Bautista. Sin dejar de marcar las diferencias con el judaísmo cerrado, no deja de utilizar  sus principios y organización. Y al pesar del rechazo de la sujeción imperial y cultural representados por Grecia y Roma con sus ejércitos, no cierra las puertas a quienes proviniendo de esa mentalidad, se adaptan a la universalidad de su mensaje.

La diversidad y polémicas religiosas que han causado en nuestro mundo tantos enfrentamientos y guerras, no son expresión de ese mensaje verdaderamente ecuménico, católico y universal de Jesús de Nazaret. Ser hijos de Dios no sólo por título sino por vivir su espìritu, significa también hoy una apertura hacia todos los valores de personas y comunidades que pueden y quieren colaborar con los valores del reino iniciado y proclamado por Jesús.

Tema: (Mt.15,21-28)

Jesús llega finalmente a la otra orilla con los discípulos. La región de Tiro y Sidón. Al verlo una mujer cananea comienza a gritar. Señor, hijo de David, ten piedad de mí porque mi hija está atormentada por un demonio. El marchaba sin dar respuesta. Los discípulos se le acercaron para advertirle: atiéndela, porque nos molesta con sus gritos. Jesús respondió: yo he sido enviado solamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Pero la mujer se acercó, se postró y suplico “señor socórreme” Jesús dijo: No está bien tomar el pan de los hijos para dárselo a lo perros” Y ella contestó, Son embargo los perros comen las migas que caen de la mesa de los dueños. Jesús entonces respondió: Mujer! Tiene una fe muy grande. Que se cumpla tu deseo. Y en ese momento su hija sanó.

Síntesis de la homilía

Exégesis.- Mateo contrapone la actitud de Jesús a las de los judíos más observantes. Ellos se sienten impuros por el contacto con los paganos “perros”.

Les niegan toda dignidad y derecho. Jesús refleja esa actitud en las duras palabras con que responde a la mujer cananea. Pero, de inmediato muestra la diferencia de su modo de pensar abierto, con la estrechez de los fariseos que se consideraban los únicos detentores de la verdad, la ley y el culto divino.

Superada la tempestad Jesús acompaña a los discípulos a la otra orilla. Ya no tienen miedo. Es curioso que la soledad siempre tiene miedo. Aun la soledad de los que lo tienen todo. Allí el miedo más fuerte es perder algo aún de lo que les sobra.

Por eso Jesús acusa de falta de fe a los discípulos. No porque no creían que podía producirse un milagro, sino porque no tenían confianza en sí mismos y las posibilidades que Dios había puesto en sus manos. Su presencia fantasmal también los asusta. Sólo su compañía en la barca les trae seguridad. Sucede muchas veces que, por dejadez, indolencia o culpabilización de otros, si no nos viene ayuda “de arriba”, bajamos los brazos. Nos sucede en la vida común y en las tareas de Iglesia, simbolizada en muchas oportunidades con la barca que traslada a los discípulos de un  lado a otro, a la otra orilla. Seguramente no era la primera tempestad que afrontaban los discípulos si se trató realmente de una tormenta de viento huracanado. Pero quizás la costumbre de que Jesús solucionara sus problemas, aunque hacía poco les había encomendado a ellos el dar de comer a la multitud, los mal acostumbró y no usaron al full sus conocimientos del pequeño mar de Galilea.

El fenómeno de que los no creyentes resultan a veces mucho más comprometidos que los creyentes en la soluciones para las cosas y problemas personales y sociales, tiene un poco aquí su explicación.

Finalmente es notable que lo que Jesús llama fe en aquella mujer sirofenicia, pagana, no es la creencia en su divinidad, sino el amor a su hija que no le permite detenerse ante barreras de ninguna especie. La autenticidad y profundidad del amor del reino tiene que llegar a ese nivel.