Tag: Homilias Dominicales

Tema (Lucas: narración de la pasión)

 

Síntesis de la homilía:

Comenzamos una semana muy importante en la evocación litúrgica cristiana. La llamamos “santa”. Una palabra que, además de la ausencia de pecado suele identificarse con lo pacìfico, lo tranquilo, lo interiorista, lo humilde o de bajo perfil …

La santidad de esta semana tiene muy poco que ver con todo eso. El domingo de ramos constituye un desafío preparado y consciente por parte de Jesús. Lucas prepara durante todo el relato de su evangelio esta llegada a Jerusalén desde Galilea. En el camino Jesús va preparando su despedida con dos actitudes: una, la convicción de que su misión no se encamina a un éxito humano y temporal sino a convertirse semilla enterrada violentamente, para ser fecunda y fructificar en una humanidad de “nueva generación”, y otra, el afán de educar a sus seguidores para que siguiendo sus huellas  se compliquen con un protagonismo intenso en el cumplimiento del programa del reino.

El desafío consiste en servirse del anuncio profético de Zacarías (9,9) de la llegada del rey montado sobre un burro, para ordenar a los discípulos la preparación de este signo mesiánico y así sugerir lo que es su misión liberadora. Así logra entusiasmar a los que están cerca, y paulatinamente la gente, muy sensibilizada para estos anuncias de la proximidad de la llegada del mesías, se va añadiendo a los discípulos y aclamándolo por las calles de la ciudad santa, como el hijo de David. Jerusalén está llena de peregrinos extranjeros. El poder romano está alerta para sofocar cualquier intento de levantamiento de esas multitudes en la proximidad de la pascua. Pero Jesús está convencido de que su misión no quedará cumplida sin una clara manifestación en la ciudad capital, con el testimonio de judíos venidos de todas partes. Con esta actitud Jesús desafía definitivamente al poder imperial y al religioso, sometido y cómplice de aquel. La consecuencia no se deja ver inmediatamente. La marcha del pequeño grupo con ramas de árboles y gritos de aclamación no es interrumpida. Llegados a templo, Jesús se indigna al constatar el abuso de los vendedores de elementos para las ofrendas, concesionarios de los funcionarios del templo y aprovechándose para esquilmar a los devotos peregrinos con los precios de sus productos. Ha sido un gesto tremendamente agresivo. Su respuesta a la pregunta de con qué autoridad lo ha realizado y al reclamo de hacer callar a sus acompañantes aumenta la agresividad del desafío “Si esto callaran gritarán las piedras”

Jesús ha logrado expresar frente a los dominadores, los derechos y reclamos del pueblo.

Habiendo predicado y practicado la apertura y la bondad con los pobres, afligidos de toda índole, enfermos de toda clase, oprimidos por cualquier tribulación o poder, ahora, con un solo trazo muestra la indignación del Padre defensor de sus hijos más pequeños.

Por eso, inmediatamente después de esa procesión inicial de nuestra liturgia, la asamblea eucarística entra de lleno en el relato de la pasión. El poder humano se desquita de esa pretensión de acabar con la injusticia, las exclusiones, la opresión. Y lo hace de la manera más cruel con todos los medios disponibles en esa época. Las respuestas de Jesús humillado, menospreciado, ridiculizado, siguen siendo un desafío. Silencio ante Herodes, reprensión para el que lo abofetea, indicación de que Pilatos es poderoso porque sumiso, aprobación del rebelde crucificado con él que defendió su misma causa

con la violencia y acaba vencido por ella.

El domingo de ramos es una lección de coraje y valentía. Porque la santidad de la semana santa es la santidad de los que se juegan por los valores humanos y cristianos. La santidad de un Juan XXIII que la Iglesia tarda en canonizar porque es una santidad  “política” que ha disgustado a los mantenedores del orden establecido con el pensamiento, el discurso y la práctica y no la de los que institucionalmente se han acomodado d las exigencias del sistema capitalista con actitudes de sumisión y complicidad.

Tema: (Jn. 8 1-11)

Desde el monte de los Olivos, jesús salió camino del templo, al amanecer. El pueblo se le iba acercando, y él se detuvo para hablarles. Los escribas y fariseos le trajeron entonces a una mujer que había sido sorprendida en adulterio. La pusieron en medio de todos y dijeron a Jesús: Maestro, hemos sorprendido a esta mujer en flagrante adulterio. Moisés en la Ley nos ordenó apedrear a esta clase de mujeres. Decían esto para tenderle una trampa a fin de poder acusarlo.

Pero Jesús inclinándose comenzó a escribir en el suelo con el dedo. Como insistían, se enderezó y les dijo:  Aquel entre ustedes que no tenga pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella.

E inclinándose nuevamente, volvió a escribir en el suelo. Al oír estas palabras todos se fueron retirando uno tras otro, comenzando por los más ancianos y Jesús quedó solo con la mujer que permanecía allí. Entonces, incorporándose le preguntó: Mujer ¿dónde están tus acusadores? ¿Alguien te ha condenado? Ella respondió: Nadie, Señor. Yo tampoco te condeno le dijo Jesús. Vete y no peques más en adelante.

Síntesis de la homilía

Por el tema, el texto no parece pertenecer a Juan sino a Lucas( 21,37-38) con abundantes recursos al libro de Daniel, que contiene un relato muy parecido a éste, referido a una joven llamada Susana. En esa historia, los ancianos son los que condenan, los que  aluden a la misma ley de Moisés a quien, y los que, mintiendo, dicen haber visto con sus propios ojos, entre los árboles,   cometer el mismo pecado.

El adulterio tiene en Israel una vinculación muy fuerte con lo sagrado. Porque como tal, es calificada la conducta del pueblo que se entregó tantas veces a la adoración de los ídolos abandonando a su esposo legítimo, Yahvé. Entra por eso, en las abominaciones que merecen la muerte  a pedradas de acuerdo al Deuteronomio.

La astucia de los fariseos y escribas planea una estrategia que parece perfecta. Una adúltera llevada ante Jesús cunado lo rodea, en su camino al templo, la gente sencilla que quiere nutrirse de su mensaje. El pecado es realmente grave en el consenso de todos. Jesús permanece sereno y se entretiene haciendo líneas en el suelo, dándose y dando a los acusadores y el resto de la gente, tiempo para reflexionar, antes de una sentencia mortal.  Algunos opinan que lo que Jesús escribía eran distintos pecados cometidos por los escribas y fariseos, que por eso comenzaron prudentemente a retirarse. No es probable está interpretación. Bastaba con estar un poco enterado de la realidad de la vida de los dueños del Templo y la ley, para saber de sus hipocresías.

Después de ese tiempo de reflexión, Jesús pronuncia su sentencia. El que esté sin pecado arroje la primera piedra. Esta identificación del que se atreviera a comparecer ante la gente como absolutamente limpio, atemorizó a todos. Y los de más experiencia, los ancianos, comenzaron a retirarse.

Hasta este momento, la perspicacia de Jesús para responder a la trampa de los fariseos y escribas ha sido muy acertada.

Pero es sólo una preparación para lo más importante.¡Va a perdonar a la adúltera, sin señalarle otra cosa que trate de no repetir esa acción!  Se juega aquí el punto central de la buena noticia de Jesús. “Dios es padre” y qué padre o madre (no enceguecido por alguna clase de fanatismo) no perdonará a su hijo o hija antes de permitir que le quiten la vida?

Esta especie de “liviandad,” de que puede ser acusado Jesús al perdonar al adulterio, no es tal si se considera no un pecado de soberbia espiritual y profunda, sino un pecado de debilidad frente a una sexualidad no madurada en el sentido de regalo orientado a la felicidad no egoísta y humillante, sino a la felicidad compartida, que por eso es también fidelidad.

No por motivos bíblicos ni religiosos, sino simplemente por un sentido de discriminación sexista, entre nosotros como entre los judíos la mujer ha sido perjudicada  por un agravamiento social del uso de la sexualidad fuera del matrimonio, fácilmente excusable y justificada cuando es el varón quien lo protagoniza. Y esa transgresión ha pasado a considerarse el pecado más grande no por la infidelidad sino por el uso sexual mismo. Lo cual dio origen a que en la enumeración re-elaborada de los mandamiento de Moisés, la autoridad de la iglesia no lo mencionara solamente en el noveno sino también en el sexto para abarcar todas las otras experiencias del placer sexual.

La extraña conducta de Jesús frente a los pecadores marca lo ilimitado del amor de ese Padre presentado por Jesús que así debiera estar siempre presente en nuestras vidas y en nuestras relaciones humanas.

Tema (Lc.13,1-9)

Le cuentan a Jesús que Pilatos había mezclado la sangre de las oferentes galileos a la de las víctimas que ofrecías. Jesús les contesta ¿uds. están pensando que esos galileos eran más pecadores que todos ustedes? Se equivocan. Y si no dejan su pecado todos terminarán así. Y aquellos dieciocho que murieron aplastados por la torre de Siloé ¿piensan que eran más culpables que el resto de los habitantes de Jerusalén? Les aseguro que no. Y si no se enmiendan todos ustedes perecerán.
Y añadió esta parábola: Un hombre tenía una higuera plantada en su viña. Fue a buscar higos y no loe encontró. Entonces dijo a cuidador: Ya ves, tres años vengo buscando higos a este árbol y no los encuentro. Córtalo. “para qué vas a estar esquilmando el terreno a otros árboles?”
Pero el encargado contestó: Señor, déjalo todavía un año más. A lo mejor da fruto más adelante, Y si no, la cortamos.

Síntesis de la homilía
La higuera es símbolo bíblico del pueblo judío. La parábola indica cómo Dios ha cuidado a ese pueblo través de su historia. Pero no ha dado frutos. Esos que Jesús quiere recoger como aceptación del reino del Padre predicado por él. Por eso, cuando le cuentan de la crueldad de esa matanza ordenada por Pilatos para prohibir la inmolación de animales en el templo, Jesús, adivinando que la gente estaba pensando para explicarse ese acto tan impactante e injusto, que esos galileos tenían que haber cometido graves pecados para merecer ese castigo de Dios, Jesús los saca de su error. Mientras mantengan su ceguera para admitir el reino de Dios, todos van derecho a la perdición.
En cuanto al acontecimiento de los 18 muertos al desmoronarse la torre de Siloé, al intentarse, presumiblemente, construir o reparar un acueducto debajo de sus bases, les enseña que no hay por qué pensar en que se trate de acciones divinas para castigar, sino que las deficiencias humanas explican esos hechos que ocurren con cierta frecuencia.
Pero que lo verdaderamente importante es vivir la sinceridad de obrar con justicia delante de Dios y eso es lo que impide muchos de los males que padecemos y sobre todo, el mal del rechazo del mismo Dios.
Todos los cuidados tomados para favorecer la fecundidad de la higuera, que se experimentan en la situación privilegiada(de acuerdo a la concepción de elegido) de Israel en medio del los pueblos, no han dado resultado como preparación para la implantación definitiva de una realidad como le agra a Dios, su reinado. La decisión entonces, plenamente justificada, a pesar del cariño del cuidador con su árbol; es arrancarlo para tirarlo como basura.
Nos parece una actitud muy justa. Israel no dio los frutos esperados.
¿Y nosotros? ¿Cuántos años de cristianismo?¿Cuántos ejemplos de vidas consagradas a propagar el Reino, practicando la justicia y el amor a los demás? Y¿han cesado las tragedias provocadas por la agresión a la naturaleza, por el egoísmo de los más acaudalados, por la opresión de los poderosos? No son resultado muchas veces de la actuación de los que se llaman y hacen profesión pùblica de católicos?
Es cierto que cada uno de nosotros no tiene `por qué cargar con lo que determinadas instituciones sociales, monopolios ideológicos y de toda índole, sistemas basados sólo en los valores financieros, corporaciones empecinadas en defender sus propios intereses contra los de la comunidad, tienen como norma de sus acciones y decisiones.
Pero en nuestra actividad personal, familiar o pública ¿no nos complicamos con ese pecado de hablar de fe cristiana y de amor, cuando sólo alimentamos la soberbia de creernos superiores, y de mantener las formas de opresión disimuladas arteramente para beneficiarnos desde cualquier lugar que ocupemos en la sociedad?

Tema (Luc.1,39-45)

Partió María apresuradamente a un pueblo de la montaña de Judá y entrando en casa de Zacarías saludó a Isabel. Apenas oyó ésta el saludo de María, el niño se estremeció en su seno y llena del espíritu Santo, exclamó: Tú eres bendita entre las mujeres y es bendito el fruto de tu vientre. ¿quién soy yo para que la madre de mi Señor venga a visitarme? Apenas oí tu saludo el niño se estremeció de alegría en mi seno. Feliz de ti por haber creído lo que te fue anunciado de parte del Señor.

 

Síntesis de la homilía

El ordenamiento que hace Lucas de los hechos “relatados por muchos” (Marcos y el Q son sus fuentes) supone también un llenado de lagunas presentadas por la continuidad de esos hechos, cuando se pretende unirlos para descubrir y mostrar en su totalidad el mensaje de Jesús, a un auditorio heterogéneo como es el de las comunidades lucanas.

Esta relación entre las dos mujeres Isabel y María, es una base teológica indispensable para hacer creíbles los hechos que irán presentando a Jesús como el mesías esperado, gracias a  realizaciones que implicarán una participación directa de Dios, por su carácter maravilloso o milagroso. María lleva el misterio de un embarazo fuera de lo normal. Isabel experimenta en su vientre la conmoción conciente del feto inconsciente que lo habita. Ambas están habitadas por el espìritu de Dios. Y ambas son un testimonio del mérito de la fe.

Lucas, sería para algunos investigadores bíblicos, el amigo médico que acompañaba a Pablo en algunos de sus viajes. Para él entonces, el hecho de la concepción virginal de María no podía ser más que una teologización, para convertir en mensaje un hecho cotidiano.  Nos interesa más, por eso, encontrar y aprovechar ese mensaje, que adentrarnos en las afirmaciones seudohistóricas con que hemos alimentado nuestra lectura de la biblia,  conviritiéndola en una constante intervención milagrosa de Dios corrector de las leyes de la  naturaleza creada por él.

Adentrémonos entonces en el mensaje que Lucas está intentando dar a su comunidad. Y en primer lugar, el gesto de María poniéndose inmediatamente en camino. Es significativo que ése sea el comienzo de la madre de Jesús: ponerse inmediatamente en camino. Su hijo estará siempre en camino hacia una meta muchas veces oscurecida y dolorosa que es adivinada por las características de la misión que él considera encomendada por el Padre. Y nosotros estamos también, siempre en camino. Aunque muchas veces, con la Iglesia detenida en el tiempo, nos pareciera que ya todo está establecido y cumplido y no hay por qué buscar variantes para adaptarse a las novedades surgidas de la marcha de la historia.

Y el camino es festejando la vida. La vida que es en sí misma perspectiva de futuro. No es simplemente la vida no nacida, es la vida que traerá un sentido nuevo a la relación entre los hombres y a la relación con Dios. El hecho de la visita es por otra parte, profundamente humano. Y nos reconcilia con una serie de acontecimientos diarios que pueden influir directa o indirectamente en la felicidad de los otros y en el remedio de situaciones molestas o problemáticas. “Creer lo que te fue anunciado” es la gran semilla de felicidad descubierta por Isabel en María. Esa que a veces esterilizamos completamente cuando otorgando mayor importancia al dinero, las posesiones, los lugares de privilegio, el poder, las manifestaciones de astucia y agresividad para con los más débiles, abandonamos los principios evangélicos de la defensa de la verdad, de la justicia o del respeto a la dignidad y los derechos que llamamos humanos, inalienables.

Tema: (Lc.3,1018)

La gente preguntaba a Juan: ¿qué debemos hacer? El les respondía: el que tenga dos túnicas dé una a quien no tiene. El que tenga qué comer, haga lo mismo. Algunos cobradores de impuestos vinieron también a hacerse bautizar y le preguntaron: ¿qué debemos hacer? El les respondió: No exijan más de lo establecido. A su vez unos soldados le hacían la misma pregunta . Y les decía : no extorsionen a nadie y conténtense con su sueldo.

Como el pueblo estaba a la expectativa y todos se preguntaba si él no sería el  mesías, él tomó la palabra y les dijo: Yo los bautizo con el agua pero viene uno que es más poderoso que yo y a quien yo ni siquiera soy digno de desatar la correa de sus sandalias, que los bautizará con el espíritu santo y el fuego. Tiene en su mano la zaranda para limpiar la era y recoger el trigo en el granero. Y consumirá la paja en el fuego que no se apaga. Y por medio de muchas exhortaciones, anunciaba al pueblo la buena noticia.

 

Síntesis de la homilía

No es que la gente no supiera lo que tenía que hacer. Juan no les responde nada nuevo. Con una extraordinaria expresión de sentido común les responde lo que ellos saben que tiene que ser su proceder. ¿Por qué preguntan? Porque como nos sucede a  nosotros mismos, nos evadimos muchas veces de la realidad con preguntas, problemas y cuestiones imaginadas o fraguadas como excusas para dejar de preocuparnos de lo concreto y cotidiano. Con la expectativa del mesías, la gente es hacía la ilusión de una intervención divina que acabara con todos los problemas, evitándoles el compromiso de participación, con el propio proceder, al bien de todos. Eso era en  el fondo “la conversión” de que hablaba Juan. El abandono de la búsqueda exclusiva de lo individual y la prevalencia de los propios intereses, para preocuparse de aportar lo que hacía falta a la sociedad.

Lucas presenta a Juan como conocedor de la existencia de otro que viene. Aunque él no conocía a Jesús, es posible sin embargo que, midiendo objetivamente sus propias posibilidades en el entorno en que se sentía cumpliendo una misión encomendada por  Dios, vislumbrara la necesidad de que alguien ungido por el espìritu divino con mayor fuerza que la suya, debía hacerse presente para acabar la obra del reino.

La insistencia del bautista se coloca en la acción destructora sobre el enemigo como  la misión del enviado de Dios. Por eso habla al mismo tiempo del espìritu y el fuego que consumirá la paja después de separarla del trigo. Jesús hablará de cosechar el trigo, a pesar de la cizaña sembrada en el campo, para llenar los graneros. En el fondo estas diferencias hacen a la visión profética del antiguo testamento, anunciando la victoria de Israel sobre todos los pueblos de la tierra y la de Jesús en la Nueva Alianza restableciendo la riqueza de ese pueblo, en base a la universalidad del llamado a todos, para contribuir con el crecimiento del reinado del querer de Dios en el espacio de la sociedad humana.

El adviento permanente en que vive la humanidad, y del que nosotros somos testigos y actores, porque nunca se han producido tantos cambios en tiempos tan reducidos y nunca se han desvanecido tantos anuncios tremendistas, así como tantos proyectos ambiciosos en su optimismo,  tenemos la oportunidad de vivir la esperanza como paciencia activa que devuelve toda su importancia a la capacidad y posibilidades de cada uno para intervenir en el proceso ascendiente de la humanidad en valores y felicidad.

Tema (Lucas 3,1-6)

El año decimoquinto del emperador Tiberio, cuando Poncio Pilato gobernaba Judea, siendo Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe, tetrarca de Iturea y Traconítide y Lisanias tetrarca de Abilene, bajo el pontificado de Anás y Caifás, Dios se dirigió a Juan hijo de Zacarías que estaba en el desierto y le confió su palabra. Éste comenzó entonces a recorrer toda la región del río Jordán, anunciando un bautismo  de conversión para perdón de los pecados, como está escrito en el libro del profeta Isaías:

Una voz grita en el desierto : Preparen el camino del Señor, allanen los senderos. Los valles serán rellenados y las colinas aplanadas. Serán enderezados los senderos sinuosos y nivelados los caminos desparejos. Entonces todos los hombres verán la salvación de Dios

 

Síntesis de la homilía

La actitud científica de Lucas, lo inclina a determinaciones exactas sobre el tiempo de los acontecimientos que va a relatar. La exactitud de las fechas aducidas tiende a fijar la autenticidad de los acontecimientos que se relatan. Dan asimismo una explicación de

de las variantes introducidas con posterioridad que, precisamente por tomar con exactitud inerrante, diversos datos históricos, equivocaron tanto la fecha del nacimiento como de la muerte de Jesús ajusticiado. Pero aún más importante que esta muestra de investigación buscando la verdad de los hechos Lucas deja claro que no se trata de imaginaciones gratuitas sino que la historia de Jesús se encaja realmente en nuestra historia de todos los días. Lucas no es judío aunque sí conocedor profundo de la historia de ISRAEL y, entusiasmado quizás por los relatos de Pablo a quien acompañó en varias oportunidades, resuelve hacer una redacción mas ordenada los hechos admirables acontecidos durante la vida de Jesús de Nazaret.

Y el primer paso es presentar el entorno. La Palestina ocupada por Roma con los políticos de entonces usando su poder para colocar a loa parientes y amigos y con todo el poder religioso acomodado con los romanos que toleraban su presencia y ministerio en el templo. Allí, lejos de la estructura oficial, en el desierto una voz que anuncia algo distinto. Que propone enderezar caminos, restablecer la igualdades justas, acabar con las complicaciones de los recovecos de la  ley que la convierten en inobservable y opresora.

Invita a bañarse en el Jordán el río sagrado que es el secreto de la fecundidad de sus campos. Para iniciar una nueva etapa de florecimiento y felicidad en el camino de Yahvé. Una etapa que culminará con la liberación, la salvación anunciada por los profetas- El anuncio central es la conversión de los pecados o mejor del pecado. Porque no se trata de una cuantas prescripciones que convierten en impuros e indignos, para las que existe todo un estatuto con el que se logra el perdón. La conversión predicada es la ddel único pecado. Cambiar la realidad esclavizante de las leyes manejadas por los escribas del templo por la apertura liberadora de lo que es realmente la voluntad y por eso LA LEY DE DIOS.

Toda institución se rige por reglamentes y leyes aprobadas en su fundación y apoyada en esta estructuras mantiene su originalidad. En la de los seguidores de Jesús ninguna estructura es definitiva. La presencia constante del espìritu en los variantes signos de los tiempos hacen que  las detenciones que `pretender conservar riqueza generalmente la desfiguran y esterilizan.

Tema Lucas 21,25 – 28 y 34-36

Dijo Jesús: en aquel tiempo habrá señales en el sol, la luna y las estrellas. En la tierra,  los pueblos serán presa de la angustia y no sabrán a dónde ir ante el rugido del mar y la violencia de las olas. Los hombres desfallecerán de miedo por lo que sobrevendrá al mundo. Porque los astros se conmoverán. Entonces verán a hijo del hombre venir sobre una nube lleno de poder y de gloria. Cuando  comience a suceder esto tengan ánimo y levanten las cabezas porque está por llegarles la liberación. Tengan cuidado de no dejarse aturdir por los excesos, las embriagueces y preocupaciones de la vida para que e se día no los tome por sorpresa como una trampa, porque así vendrá sobre todos los hombres en toda la tierra. Estén prevenidos y oren incesantemente para quedar a salvo de todo lo que va a ocurrir. Así podrán comparecer ante el Hijo del Hombre.

 

Síntesis de la homilía

El escrito de Lucas data de alrededor del año 85. Teniendo en cuenta que los evangelios no tienen una precisión histórica sino que sus escritores utilizan hechos y palabras para trasmitir a través de los tiempos, pero principalmente a sus comunidades, la sustancia del mensaje de Jesús, no nos puede asombrar que la caída de Jerusalén ocurrida en el año 70 sea motivo de esta descripción “post factum” que nos entrega Lucas. Para el Jesús de Lucas, un judío de corazón plenamente injertado en la cultura de su pueblo y su gente, el hecho de la destrucción y profanación del templo  y la ciudad destinada a convocar a todos los pueblos de la tierra, lo impresionó profundamente. De modo que Lucas bien pudo poner estas palabras que repiten a los profetas(sobre todo Isaías 24 y Jeremías 4) en labios de Jesús, anunciando la caída de Jerusalén como un desastre cósmico, con la descripción del temblor del sol, la luna y las estrellas, los símbolos de la estabilidad de la creación, y la angustia de los que, destruida la ciudad convocante  del único Dios, no saben a donde dirigirse . El optimismo vence sin embargo definitivamente y Lucas anuncia todo ese desastre como inicio de la liberación, la presencia del que viene sobre las nubes para vencer la fuerza  amenazante del mar.

Todo lo cual estaba también en la mentalidad de Jesús asociada a la de ese pueblo siempre lejanos al mar cuyas costas ocupaban los filisteos y cuyas fragorosas tempestades era recibidas de oídas y cargadas de resultados aterrorizantes.

Todo esto para disipar una interpretación literal basada generalmente en la creencia de que Jesús como Dios  tenía perfectamente conocido el futuro y por tanto se refería no a un acontecimiento pasado sino a un final de mundo, afirmado una cantidad de veces por queines descubrían las señales predichas sin advertir que todas se fueron dando en distintos tiempos …y “el mundo sigue andando”.  Las consecuencias morales sí son valiosas. El que lo terrible de la experiencia del final del templo y la ciudad no induzca a la desesperación de las orgías, embriagueces y procupaciones que devoren la vida, sino al descubimiento del nuevo camino que es el presentado e instaurado por la vida y el mensaje de <jesús de Nazaret. Si ha de haber un final que muchos siguen afirmando gracias a los grandes avances científicos que destruyen sin reparo, las riquezas y la estabilidad del planeta, ese final ha de ser evitado o postergado por nosotros, seguros de que así colaboramos  desde nuestras posibilidades a la construcción de un mundo mejor para todos.

Tema ( Mc. 13,24-32) Decía Jesús a sus discípulos: Después de aquella gran  tribulación que les anticipé, se oscurecerá el sol, la luna dejará de brillar, las estrellas caerán del cielo y los astros se conmoverán. Entonces se verá al hijo del hombre venir sobre las nubes lleno de poder y de gloria. Y enviará a sus ángeles para que congreguen a sus elegidos de un extremo al otro del horizonte. Aprendan de esta comparación tomada de la higuera. Cuando sus ramas se hacen flexibles y brotan las hojas, se dan cuenta de que llega el verano. Así también cuando vean estas cosas sepan que el fin está cerca, a la puerta. Les aseguro que no pasará esta generación sin que suceda todo esto. El cielo y la tierra pasarán pero mis palabras no pasarán. En cuanto a ese día y la hora nadie los conoce, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo sino sólo el Padre.

 

Síntesis de la homilía

Todos los detalles de este anuncio puesto en labios de Jesús por Marcos, siembra una cantidad de dudas, ya que parece dar precisiones sobre un final de los tiempos, pero a la vez afirma que todo sucederá en esa generación a la que pertenecen Jesús y los suyos, y además de los signos poco creíbles de un Jesús viniendo sobre las nubes y los ángeles recolectando elegidos por el planeta, la contradicción entre la calificación de signos notable para conocer la proximidad del acontecimiento  y la advertencia de que nadie, absolutamente nadie ni el mismo Jesús conocen el día y la hora.

Calígula el año 49 había exigido que se le erigiera un monumento en el Templo. Pudo evitarse pero Tito logró este objetivo el año 79. Las comunidades judías juzgaron que ese emperador, era un nuevo Antíoco Epifanes, sucesor de Alejandro Magno que había hecho instalar en el templo una imagen idolátrica. A esto llamaron los judíos la “abominación de la desolación”, y el acontecimiento es citado por Marcos. Asociando estos detalles, a los abundantes Apocalipsis en los escritos  proféticos, se propagaba el temor ante la inminente ofensiva romana en tiempos del evangelio de Marcos, con la amenaza de destrucción del templo.  Ese es, posiblemente, el origen de este trozo de Marcos que se reedita en los otros sinópticos.

En una interpretación que estruja los textos para ahuyentar toda sombra de inautenticidad de la profecía de Jesús, se da sentido simbólico a todos estos anuncios de los que sólo queda como realidad segura, la Parusía (venida triunfante de Cristo) que muchos identifican con la resurrección. La presente generación sería símbolo de toda la historia humana. La comparación con la higuera sería un simbolismo de esperanza frente a todos los males y desgracias anunciados. El cataclismo cósmico con oscurecimiento del sol y la luna y las estrellas y los astros precipitándose en una conmoción irrefrenable aludirían a la caducidad de todos los imperios que con la fuerza del mal se opusieron al establecimiento del reinado de Dios entre los hombres.

De resultas de este análisis hemos de concluir que 1) no es bíblico interpretar como muchos lo han intentado toda esta descripción como un anuncio de un fin del mundo desastroso. 2) que el misterio de una consumación final del plan de la creación no está al alcance del conocimiento de los seres humanos- 3) que no tiene sentido adentrarse en la investigación del cómo y el  cuándo pueda suceder algo que se parezca a estos anuncios, aunque sí tenemos evidencia constatable de que  tanto los signos negativos, como guerras, tragedias, alteraciones cósmicas, como los positivos, nuevos descubrimientos beneficiosos para la humanidad, nueva conciencia de la dignidad y la igualdad de los seres humanos, recuperación de los valores que puede conducir a una mayor felicidad compartida, dependen de nosotros, respondiendo como “elegidos” o “llamados” a querer de Dios que nos ha descubierto jesús de Nazaret.

Tema: (Mc. 12,38-44)

Jesús enseñaba a la gente: Cuídense de los escribas a quienes les gusta pasearse con largas vestiduras, se saludados en la plazas y ocuparlos primeros puestos en los banquetes. Que devoran los bienes de la viuda y fingen hacer largas oraciones. Estos serán juzgados con mayor severidad. Jesús se sentó en la sala del templo y miraba cómo la gente depositaba sus limosnas. Muchos ricos daban en abundancia, pero llegó una pobre viuda y puso dos monedas de cobre. Entonces llamó a sus discípulos y les dijo: Les aseguro que esta pobre viuda a ha puesto más que cualquiera de los otros, porque todos han dado de lo que les sobraba, en cambio  ella dio de su pobreza todo lo que poseía, todo lo que tenía para vivir.

 

Síntesis de la homilía

Una vez más el Jesús de Marcos usa de un  hecho significativo para enseñar a los discípulos. En la plaza se ha dado la contraposición con los saduceos interrogándolo para ponerlo en apuros y el escriba solitario haciéndole preguntas para dialogar  y finalmente coincidir con él. Afronta ahora una nueva enseñanza en base a hechos concretos. Quiere que la gente se cuide de los que se pasean majestuosos, con largas vestiduras para ser saludaos e invitados a banquetear, que ocupan siempre los primeros puestos en las reuniones y devoran los bienes de las viudas fingiendo hacer largas oraciones. Advierte que deben ser juzgados con mayor severidad.  Pero llama a los discípulos para mostrarles un gesto sencillo. En la sala depósito del templo, los ricos hacen importantes donaciones. Se acerca una viuda de condición humilde y deposita dos monedas de cobre. Fíjense dice Jesús: esa pobre mujer dio más que todos los otros, porque dio todo lo que tenía para vivir.

En las dos oportunidades, con los hechos, ha demostrado Marcos la gran diferencia entre los que viven la superficialidad de las apariencias, estando vacío por dentro y los que, anónimamente quizás, pero con sinceridad de corazón, procuran llenarse de valores de capacitación y convivencia. A la vez que los ricos depositando importantes limosnas, no tenían reparos en acaparar bienes olvidando a los pobres o aprovechándose de ellos, amparados por los escribas que se beneficiaban de esas donaciones, La viuda, en cambio, convencida de que su ofrenda ayudaría a otros más necesitados, deposita “lo que tenía para vivir” Porque en su interior hay verdadero espíritu de generosidad y por eso es proclamada más rica que los ricos.

La enseñanza es muy clara y en ambos casos concluye mostrando una acción comprometida que lo que propone. El amor al ser humano necesitado es muestra del amor a Dios. Y la generosidad es más efectiva por la riqueza interior que se brinda que por lo material que se puede ofrecer.

En la extensa advertencia a sus oyentes de los peligros frente a los que deben estar alertas, Jesús deja bien sentado que la conducta de los escribas, que bajo largas vestiduras y signos de reverencia de la gente que los saluda está usurpando el poder y la representación de lo sagrado, como si fueran los dueños. Lo que disimulan astutamente, como muchas veces es posible constatar a nuestro alrededor, con largas oraciones, invocaciones o  bendiciones como introducción engañosa, para devorar las casas de las viudas desamparadas que  en Israel son el símbolo de la pobreza junto con los niños de la calle. Conductas con las que muchas veces se ocultan las verdaderas acciones de dominio y opresión y ante las que permanecen callados los que  debieran denunciar. Lo cual es un aspecto de la hipocresía para justificarse ante sí mismo y los demás. A lo que Jesús se refiere cuando  afirma que deben ser juzgados con mayor severidad. Pero también hay otra astucia de la que se valen los poderosos para justificarse a sí mismos: una estrictez pública e inmisericorde para juzgar y condenar a los demás, que los hace aparecer como limpios y honestos por la severidad de sus condenas de los vicios  que ellos mismos cultivan, o cultivarían si estuvieran en la posición de los juzgados.