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Tema (Lc. 2,41-52)

María y José llevan por primera vez a su hijo a la celebración de la Pascua en Jerusalén. Tiene 12 años. Al volverse, sin que lo sospecharan, el niño se queda en Jerusalén. En el camino notan su ausencia y lo buscan desesperadamente entre los conocidos hasta que, sin encontrarlo, deciden regresar a Jerusalén. Allí está escuchando y haciendo preguntas a los doctores de la Ley, dejando admirados a todos por sus inquietudes. Sorprendidos sus padres se acercaron y María lo reprendió diciendo “hijo, ¿por que te has portado así preocupándonos a tu padre y a mí que te hemos estado buscando durante tres días?”. El les respondió: ¿Por qué me buscaban? ¿No se dieron cuenta de que yo quería estar en la casa de mi Padre?

Ellos no entendieron esa respuesta y Jesús emprendió el regreso con ellos a Nazaret y les obedeció en todo. Su madre guardaba estas cosas en su corazón. Y Jesús seguía creciendo  es estatura y en su relación con Dios y con los hombres.

Síntesis de la homilía

Si nos animamos a desacralizar este relato de Lucas nos damos con la realidad de la familia de Jesús igual a la de todas las de su tiempo. Padres ligados a las tradiciones religiosas, hijo ansioso de independencia para salir de la mediocridad del ambiente pueblerino de Nazaret, molestia de los padres al no comprender las decisiones de Jesús en la proximidad de la ceremonia del Bar Mitzvah que lo hacía mayor, reprensión cariñosa pero firme de la madre ante la conducta del hijo que había prescindido de su dolor, Jesús reconociendo su falla y enmendándola con obediencia hogareña, curiosidad de un niño de su edad por escuchar y hacer preguntas a los maestros de la ley antes de que en la Mitzvah se las hicieran a él.

Si pensamos que las fuentes de Lucas para contarnos todo esto no pueden haber sido muy exactas nos damos con que evidentemente su intento era argumentar a favor de la misión divina de Jesús concretada en este simple modo de ser hombre como todos que iba creciendo física y espiritualmente a medida que pasaba el tiempo. Quizás este relato de Lucas que hemos escuchado tantas veces y hemos interpretado sólo como una prueba de la divinidad de Jesús, adquiera todo su valor si dejando de lado lo de “sagrado” que es una calificación usada por la iglesia para desautorizar cualquier interpretación, ponemos nuestra atención en todos los detalles humanos aportados por Lucas. Porque allí nos sentimos identificados con Jesús en las etapas de nuestra vida, en las limitaciones y fallas de cada período, en la conciencia de una misión como resultado de examinar las circunstancias personales y sociales, en la manera de instalarse Dios en nuestra historia para revalorizar todo lo conseguido de humanización en el pasado e impulsar hacia un futuro de plenitud. Y este modo de responder a Dios desde la realidad humana nos coloca de pie, conocedores de  nuestras posibilidades y limitaciones, pero prontos para rendir todo lo que entendemos en cada circunstancia que nos acerca al cumplimiento de esa misión de Jesús que hemos aceptado compartir.

Guardar las cosas en el corazón es costumbre y cualidad de las madres. María también lo hacía gozosa de esperar que lo que no entendía se revelara algún día y que su hijo siguiera madurando para cumplir con lo que Dios le encomendaba.

Tema (Jn.1,1´5 y 9-14)

Desde el principio ya existía la palabra, y se dirigía a Dios y era Dios. Mediante ella existió todo. Sin ella no existió nada. Ella contenía vida y la vida era la luz de los hombres. Esa luz brilla en las tinieblas, que no han logrado extinguirla.

Ella es la luz verdadera que ilumina a todo hombre  que llega a este mundo. Así que la palabra se hizo ser humano, acampó entre nosotros y hemos contemplado su gloria. La que un hijo único recibe de su padre, plenitud de amor y de lealtad.

Síntesis de la homilía

La exaltación de la palabra que realiza el escritor del 4to. Evangelio, es mezcla de poesía y teología. Descubrimiento y revelación. Referida a Jesús de Nazaret, afirma primero su origen divino y luego lo que ya era expresión en su comunidad de fines del siglo Iro, que él mismo era Dios. Un criterio que produjo múltiples enfrentamientos emn la iglesia primitiva y tardó hasta el Concilio de Calcedonia en convertirse en afirmación segura compaginando las dos ideas en conflicto: verdadero Dios y verdadero hombre. Nos vamos a fijar en esta fiesta navideña en el aspecto humano de la palabra porque en primer lugar sólo desde ella  podemos ascender más arriba desde una pobreza que no puede superar la semejanza. Y segundo porque todo lo que afirma el evangelista es realidad sensible en esta palabra que nos construye, nos expresa, nos permite acceder a la verdad compartida, nos revela a nosotros mismos y a los demás y es el vínculo que realiza las más profundas uniones entre  nosotros, que son las afectivas.

Tomar conciencia del valor de ese don de la palabra que nos caracteriza como seres humanos, es imprescindible para basar el sentido de nuestras vidas en lo que es el mensaje de Jesús de Nazaret. Una palabra que no es sólo “flatus vocis”(soplido de voz) sino testimonio de vida y acción liberadoras.

Y Juan nos guía en este intento, identificando a Dios con la palabra. Nada se hace sin ella y por eso es la expresión del poder y del amor. Ella se convierte en luz para iluminar nuestros caminos. Cuando la recibimos, de quienes nos la trasmiten envuelta en el cariño y la responsabilidad de las familia. Cuando la escuchamos de quienes la han alimentado con sus compromisos de vida, convirtiéndola  en experiencia. Cuando la pronunciamos para ordenar nuestros pensamientos e iniciar la creatividad de nuestros razonamientos y afectos. Se trata de un proceso en el que casi sin darnos cuenta nos vamos construyendo como personas. Por eso la indudable influencia de la cultura y todo su entorno en lo que vamos siendo y seremos finalmente en la madurez.

El tropiezo inevitable de encontrarla contagiada con el engaño, la inmadurez, la malicia,

o múltiples forma de opresión, nos alarma y hasta  nos hace sentir impotentes para dejarnos conducir por la luminosidad originaria. Juan sostiene que la oscuridad no podrá extinguirla. Y esto significa un acicate esperanzado en el mantenimiento de nuestras luchas y esfuerzos por hacerla instrumento de la glorificación del ser humano como hijo con Jesús de Nazaret.

Recuperar con estas reflexiones el valor de la palabra, teniendo conciencia de que esto significa una importante colaboración social, es acercarnos a la palabra humana de Jesús. Ciertamente la encontramos muchas veces deteriorada. Para ocultar en vez de revelar, para engañar en lugar de trasmitir la verdad, para ofender en lugar de alentar, para remarcar las ofensas alejándonos de perdonar, para condenar en vez de comprender, para enfermar en lugar de sanar. Una rama de la psicología clínica se designa como “logoterapia”. Nos hace falta una logoterapia social para no seguir enfermándonos de desesperanza y derrotismo.

Tema (Mt.1,18-24)

Así nació el mesías. María prometida a José , antes de convivir, se encontró embarazada por obra del Espíritu Santo. José hombre justo no quiso manchar su nombre denunciándola y decidió dejarla secretamente. Pero se le apareció un enviado de Dios que le dijo: José hijo de David no pongas reparos a permanecer con María porque la criatura que está en su vientre proviene del Espìritu Santo. Dará a luz un hijo al que llamarás Jesús porque salvará a su pueblo de los pecados. Esto sucedió para  que se cumpliera lo que había sido anunciado por el profeta Miren, la virgen ha concebido y dará a luz un hijo al que llamarán Emanuel, que significa Dios con nosotros, Al despertarse José hizo lo que le había dicho el ángel y llevó a María a su casa.

Síntesis de la homilía

Mateo  designa al que va a nacer como mesías. Así comienza siendo fiel a su objetivo de convencer a los judíos de lo que él mismo cree. También por ese motivo recurre al Isaías el gran profeta, para explicar lo que al mismo  José le resultó inexplicable: el embarazo de María, antes de convivir sexualmente. Ese nacimiento que no tenía por qué ser tan especial, se convierte en maravilloso por producirse sin concurso del varón. No hay en Mateo un intento de mostrar la virginidad como superior al matrimonio, (cosa que, con frecuencia se ha sostenido) sino de que se trata de un signo de que, desde allí,

se comienzan a cumplir las promesas de Dios.

El recurso a los sueños para trasmitir los mensajes divinos, es propio de Mateo. Coloca sí en un nivel más creíble que el de la realidad apreciable y enjuiciada  por el ser humano, el misterio de los sueños. Siempre en su afán de mostrar a Jesús como el mesías, superior a Moisés y satisfactor  de las expectativas del pueblo.

No se puede extraer de aquí ningún argumento para valorar los sueños como revelaciones de Dios. Con todo lo misterioso que todavía conservan esas representaciones al margen de la conciencia, contamos con suficientes datos para calificarlos como combinaciones incontrolables del contenido de nuestra subconciencia.

Muy claramente se muestra en este sencillo relato, aparentemente histórico en todos sus detalles, que los narradores de evangelios quieren por encima de todo, trasmitir un mensaje, más que describir hechos reales o superar esos hechos con la interpretación que los convierte en enseñanza y criterio de acción.

La nominación del recién nacido se confía a José que además de ser  el jefe del hogar, lo relaciona con la raíz liberadora de la descendencia de David. Jesús significa salvador. Y más que una intuición de futuro significa para este varón justo, la fidelidad de Dios a sus promesas para con su pueblo.

La  importancia del nombre para la mentalidad judía queda nuevamente resaltada aquí con esta nominación que anticipa la misión que cumplirá el hijo primogénito.

Tema (Mt. 11,2-11)

Juan se entera desde la cárcel de las obras que realiza Jesús y envía a sus discípulos a preguntarle si es realmente el esperado. Jesús les responde que cuenten a Juan lo que ellos mismos han estado viendo y oyendo. Ciegos ven, cojos andan, leprosos quedan limpios y sordos son curados. Resucitan muertos y la buena noticia es recibida por los pobres.  ¡Dichoso quien no se escandalice de mí!

Cuando los enviados se alejan Jesús se pone a hablar de Juan preguntando a la gente qué fueron a ver en el desierto ¿una caña sacudida por el viento? ¿un hombre vestido con elegancia? Esos están en las cortes de los reyes. ¿un profeta? Eso es! Y realmente más que profeta. El es de quien está escrito: Miren que yo envío mi mensajero para prepararles un camino (Mal.3,11) Y les aseguro que no ha nacido de mujer nadie más grande que Juan el bautista, pero el más pequeño en el reino de Dios es más grande que él.

Síntesis de la homilía

La situación  de Juan es muy comprometida. Está en la cárcel por una denuncia concreta de irregularidad en la corte, pero  sobre todo, porque está anunciando un reinado que se aproxima con destrucción y castigo para todos los que se oponen.

Recibiendo noticias de que Jesús no anuncia la cercanía de ninguno de esos males aterradores, sino al contrario se comporta bondadosamente con todos, entra en dudas acerca de si se ha equivocado acerca de lo que el creía su misión. Jesús cae enseguida en la cuenta de lo que significan esas preguntas y sin perder la altura y el tono de respeto que lo une a su primo, invita a los enviados a fijarse en lo que pasa a su alrededor. Una cantidad de gente liberada de los males físicos y espirituales que los afligen. Además de todas las curaciones, ayudando a su conclusión, les indica que los pobres reciben una buena noticia y prolonga así el resultado de su acción a lo más profundo del espìritu.

Sabe Jesús que es muy difícil, habiendo recibido la aprobación de multitudes en su discurso sobre la proximidad de un enviado que iba a cortar los árboles de raíz para quemar los estériles, constate en la soledad de la cárcel, que no parece ser ése el mensaje de Jesús, si se atiende a sus obras.

Jesús evita responder lo que podía ser una afirmación teórica acerca de ser o no ser el mesías esperado. Muestra simplemente lo que está pasando, lo que el está haciendo. Magnífico testimonio de un reinado de Dios anunciado e instaurado para favorecer al hombre. Aunque el argumento decisivo para las autoridades de Israel sea una afirmación teórica “se llama el hijo de Dios”, la causa real de la molestia de todos, es y será siempre. que procede en contra de los intereses del imperio y la religión, comprometiéndose con  los oprimidos, los excluidos, los impuros y los pobres.

Luego, cuando los enviados de Juan ya están lejos, ante la posibilidad de que se pensara que él no había tenido en cuenta la convocatoria y la aceptación para con Juan que resultó como una introducción para su propio ingreso en la sociedad con el mensaje nuevo,  se entusiasma mostrando las cualidades personales de su pariente. Sinceridad y firmeza, sencillez y prescindencia de la riqueza y el poder, anunciador de una realidad nueva (de la que él no participó ni con su mente ni con su presencia física)

Así Jesús lo excusa del escándalo que puede haber sufrido recibiendo noticias de sus obras y lo exalta como precursor del reino aunque no más importante que cualquiera de sus realizadores.

Además de sorprendernos por este distanciamiento del proyecto de Juan que Jesús justifica con las obras de toda su vida, tenemos que apreciar el cuidado que pone por reconocer y mostrar las cualidades de la persona y la importancia de su predicación junto con la valentía para atreverse a anunciar una revolución.

Tema: (Mt. 3,1-12)

Juan, el bautista, se presenta en el desierto de Judea y proclama su mensaje sobre la cercanía del reino de Dios que tiene que producir el cambio y la conversión de corazón. Evoca al profeta Isaías que se refiere a una voz que clama en el desierto para preparar los caminos del Señor y enderezar sus senderos. Un manto de pelo de camello, un cinturón de cuero y una alimentación con langostas y miel silvestre.

Los judíos de todas partes se acercaban a verlo junto al Jordán y al escucharlo se reconocían pecadores y él los bañaba con el agua del río. Al ver esto, fariseos y saduceos se acercaban a recibir ellos también, ese bautismo. Y él les decía: Raza de víboras! Acaso podrán escapar al castigo que se viene? Muestren frutos de conversión en lugar de gloriarse de que son hijos de Abraham, porque yo les aseguro  que Dios puede sacar hijos de Abraham aun de estas piedras. Fíjense que el hacha está puesta en la raíz de los árboles y ya están cortando y echando al fuego a los que no dan fruto. Yo los bautizo con agua pero viene otro detrás de mí, más poderoso que yo a quien ni le puedo desatar las sandalias, que los bautizará con el fuego. El tiene en sus manos la horquilla para limpiar el trigo y echar al fuego la basura.

Síntesis de la homilía

No es improbable que Juan estuviera a la comunidad de los esenios, una especie de monjes que en el siglo II a.C. habían decidido edificar su propias residencias o monasterios (Qumram era posiblemente uno de esos) en rebeldía con la sociedad judía demasiado influenciada por los  griegos y la debilidad de sus dirigentes que consumaban o toleraban diversas violaciones de la Ley de Moisés.

La severidad de Juan, así como lo silvestre de su vestimenta, responde a la austeridad con que vivían esos monjes en el desierto. Y su ira contra saduceos y fariseos se explica porque siendo ellos los que sostenían el culto y la enseñanza de la ley eran responsables de su decaimiento o falta de cumplimiento.

Como se trataba de tiempos muy cargados de dominación política y económica por parte de Roma, el pueblo estaba constantemente avizorando el horizonte para descubrir el cómo y el cuándo llegaba la liberación anunciada por los profetas.  A eso se debe la gran convocatoria que tiene la proclamación de Juan en el desierto, sobre la llegada del reino, que además se realiza con independencia absoluta de los factores y poderes opresores. Fuera del templo y de la ciudad. Seguramente el anuncio de la proximidad del reino había madurado en sus largos espacios de meditación sobre los acontecimientos que se producían. Y hasta es posible pensar que este aspecto hubiera sido motivo de conversaciones con Jesús su primo. La predicación de este bautizador con agua sagrada del Jordán, está llena de exigencias y amenazas. Entra en la perspectiva muy de moda en tiempos de Jesús, del libro llamado de Los salmos de Salomón que se recitaban casi clandestinamente y que hablan de las venganzas y aniquilamiento por parte de Dios de los enemigos de su pueblo. Se trata de unas oraciones cargadas de crueldades y excesos atribuidos a Dios para imponer definitivamente su reino de colinas allanadas y caminos rectilíneos. Que el hacha está puesta a la raíz es una imagen dura de la ira de Dios que se ensaña también con los dirigentes de su pueblo que no han dado los frutos esperados.

No se puede negar la importancia y sinceridad de la figura de Juan el Bautista. Jesús le ha rendido la más entusiasta alabanza. Entre los hijos de mujer, nadie más excelente que Juan. El testimonio de su vida y su muerte cruenta son argumento irrefutable de su convencimiento y sinceridad. Pero lo que él predica no es el reinado de Dios del que va hablar y va a hacer presente Jesús de Nazaret. Y por eso no es el reinado que se traduce en el cambio de relaciones entre los hombres para hacerlas reflejo del amor de Dios.

La visión de Juan no se ha suprimido en nuestra iglesia y nuestro tiempo. Todavía la forma de conquistar para el reino incluye amenazas, descalificaciones, condenas. Y hasta los viajes del llamado representante de Cristo el pontífice romano se hacen con este signo Visita a Africa prohibiendo los preservativos para evitar el SIDA y a España (condenando el trato igualitario por motivos racistas y sexuales, junto con la posición cerrada a todo debate sobre el propósito de disminuir los abortos y las muertes injustas).

Además de ineficaz, anticristiano y antireinado del Dios de Jesús.