Category: Homilias Dominicales

Tema (Juan 2,1-12)

Se realizaba por esos días una fiesta de bodas en Caná de Galilea y la madre de Jesús estaba allí. Y fue invitado también Jesús  con sus discípulos. Y en la mitad de la fiesta se les acabó el vino y la madre de Jesús vino a decirle:  Se les acabó el vino. Jesús le respondió: Mujer! Nosotros no tenemos nada que ver. No es mi tiempo.

Pero ella dijo a los servidores:” hagan lo que él les indique”   había allí cerca seis tinjas de piedra de las que usan los judíos para sus purificaciones, capaz cada una, de unos cien litros. Dij Jesús: Llénenlas de agua. Y lo hicieron así. Lleven ahora al encargado del banquete para que pruebe. Y le llevaron. Y le llevaron.  Cuando éste probó el agua cambiada en vino sin saber d brindada por el gesto de jesúse dónde provenía, llamó urgente al novio y le dijo: Amigo, en los banquetes ,siempre se sirve el mejor vino al comienzo y el de calidad inferior se trae recién cuando todos están bebidos. Pero tú has traido el mejor vino para este momento. Éste fue el primer signo que hizo Jesús y lo hizo en Galilea en una fiesta de bodas y así manifestó el sentido de su acción y sus discípulos aumentaron su confianza en él.

 

Síntesis de la homilía

La narración de Juan ha sido motivo de las más variadas interpretaciones, sin excluir las humorísticas a propósito de la gran cantidad de vino brindada a los comensales, y la facilidad para obtener ese elemento integrante de la felicidad de la fiesta. La traducción indica en primer lugar una particularidad.  Juan señala el hecho como el primer SIGNO realizado por Jesús con el que mostró el sentido de su misión y provocó la confianza y adhesión de sus discípulos. Es notable lo de SIGNO, porque, normalmente, hechos como éste se califican como milagros, cediendo a esa tendencia muy natural hacia lo mágico, que es un efecto extraordinario logrado por una acción detrás de la que se supone un poder sobrenatural como el divino. Nuca hay que perder de vista que los escritos evangélicos recurren con frecuencia a signos distintos de las palabras para expresar sus ideas o mensajes. Un relato más que un hecho histórico es un signo que lleva un mensaje mucho más importante que el hecho narrado.

La utilización “apologética” de esos relatos trajo la consecuencia de considerarlos antes cosas admirables, maravillosas o milagros…antes que mensajes.

Hay otra particularidad de Juan que afirma que se trata del primer signo realizado por Jesús. Los sinópticos, consignan como primer signo o milagro, hechos distintos: Mateo y Marcos la curación de un leproso y Lucas la calma de una tempestad en el mar. Porque Juan no atiende al ordenamiento  cronológico, sino al de importancia o “jerárquico” de cada uno de los exclusivamente siete signos,  de que da cuenta en su escrito evangélico. Y ¿por qué esta jerarquía para un signo consistente en un gesto tan natural, como remediar la falta de un elemento no indispensable sino  para mantener la alegría de una fiesta? Hay dos motivos principales. El primero: que la visión bíblica de la consumación del reinado de Dios es un banquete a que todos son convocados. Así, el primer anuncio del reino se brinda en la forma de un banquete de bodas. El segundo: que el mandamiento del amor, el mandamiento nuevo del  reino, tiene una realización plena en el amor humano, el de pareja y hogar y, a pesar de la liviandad con que muchas veces se toma, es la expresión más integral y natural de ese amor engendrador también de relaciones gratificantes de afectos y felicidad.

Vivimos muy naturalmente la expresión espontánea de esos afectos. Pero a veces, olvidando que el amor es acto de generosidad, equivocamos su sentido y se acaba el vino gratificante de las relaciones afectivas, y, envolviéndonos en egoísmos, desnaturalizamos ese regalo que es la capacidad de amar, reduciéndola a nosotros mismos, sin  ninguna proyección comunitaria y social.

Tema Juan 18,33  a  37   

Dijo Pilato a Jesús que había sido llevado a su presencia ¿Tu eres el rey de los judíos? Jesús respondió ¿Dices esto por ti mismo u otros te lo han dicho de mí?

Respondió Pilato ¿Acaso yo  soy judío?  Tus compatriotas y los sumos sacerdote te han puesto en mis manos, ¿qué es lo que has hecho?  Jesús respondió:  Mi reino no es de este mundo. Si lo fuera, mis partidarios hubieran combatido para que yo no fuese entregado a los judíos. Pero mi reino no es de aquí. Pilato dijo ¿Entonces tú eres rey? Jesús contestó :Tienes razón: soy rey

Para eso he nacido y he venido al mundo,: para dar testimonio de la verdad. El que es de la verdad, escucha mi voz.

 

Síntesis de la homilía

La inquisitoria de Pilato no está descaminada. Su compromiso con las autoridades judías que le han traído un reo contra el Imperio, le exige una condena que ellos no tienen autoridad para llevar a cabo. La primera pregunta, sin vueltas, indaga sobre  lo que Jesús cree de sí mismo.

Así podrá averiguar si es un fantasioso megalómano o si es un líder peligroso..La respuesta de Jesús es una pregunta muy molesta. ¿eso es tuyo o te lo hacen decir? No hay cosa más molesta para quienes viven subordinados que les hagan ver su falta de personalidad. Por eso Pilato entra de lleno en la discriminación. Yo no soy judío y son precisamente los  judías los que te han entregado. Entonces, recién acepta Jesús responder al interrogante inicial “Mi reino no es de este mundo” la negativa es absolutamente tranquilizante.  No lo es sin embargo para todos los que a través de los tiempos, desde la Iglesia pretendieron ejercer un reinado temporal recurriendo a todas las características de un dominio de esta índole, incluso a las invasiones, arrasamiento de culturas y actuación de ejércitos perfectamente pertrechadoa y adiestrados.

En realidad, el enunciado de la festividad de hoy, no suena bien a los oídos de quienes tenemos conciencia de todo lo que ha significado históricamente  la extensión de ese reinado universal, a las conquistas geográficas, culturales y económicas llevadas a cabo por la Iglesia empoderada y rival de los reyes temporales.

El crecimiento experiencial y también intelectual y sociológico de la importancia que tienen los valores humanos de la comunicación, y el respeto a los derechos fundamentales de cada uno  basados  en su libertad y dignidad personal, ha traído consecuencias en los criterios de la Iglesia oficial que ha sido de alguna manera “evangelizada”(recepción de la buena noticia) con respecto a los derechos humanos y el respeto inviolable a los mismos..

Y podemos interpretar de manera más adecuada el pasaje de Juan, sosteniendo absolutamente la negativa en el orden de los intereses temporales, en la cumbre de los cuales (con el sistema capitalista que nos envuelve), está colocado el dinero, y afirmando la responsabilidad  del reinado de Jesús en la aceptación del servicio a la verdad que trae consigo la defensa y práctica de la justicia que debe constituir la originalidad de la Iglesia querida por Jesús, y luchadora por la instauración del reinado del Padre que es  el reinado paulatino y progresivo del amor en las relaciones humanas.

Admitida plenamente por la Iglesia oficial la congregación religiosa de los Legionarios de Cristo, que se basa claramente en el sentido de un reinado temporal es un indicio de la permanencia de este concepto que les costó tanto abandonar a los discípulos de Jesús..

La confusión entre el compromiso con la adquisición o mantenimient o del poder temporal, aunque muchas veces se lo considere un medio lícito para llegar a la trasmisión de mensaje cristiano, ha sido motivo de dolorosos enfrentamientos por ambiciones de poder y muchos hechos incompatibles con el mensaje verdaderamente cristiano, como las guerras religiosas que han desfigurado el reinado querido por Jesús.

La festividad de Cristo rey sólo puede vivirse bajo el el lema absolutamente claro de Jesús “el que quiera ser el mayor debe ser el más pequeño y servidor de todos”.

 

 

 

Tema (Juan 6,1-15)

Jesús  atravesó un día el Mar de Galilea llamado Tiberíades. Lo seguía mucha gente al ver las señales que hacía curando a los enfermos. Jesús subió a la montaña y se sentó con sus discípulos. Se aproximaba la pascua , la fiesta de los judíos. Al levantar los ojos vio que una gran multitud se acerca y dijo a Felipe ¿Dónde compraremos pan para darles de comer?  Decía esto para ponerlo a prueba porque bien sabía lo que iba a hacer. Felipe le respondió: con doscientas  monedas de plata no alcanzaría para que cada uno comiera un pequeño trozo. Uno de los discípulos, Andrés el hermano de Simón Pedro le dijo “Aquí hay un niño que tiene cinco panes de cebada y dos pescados, pero ¿qué esto para  tanta gente?  Jesús respondió: Háganlos sentar. Había muco pasto en ese lugar,

Jesús tomó los panes, dio gracias y los distribuyó entre los que estaban sentados. Lo mismo hizo con los pescados dándoles todo lo que quisieran. Cuando todos quedaron satisfechos dijo a los discípulos:

Recojan los pedazos sobrantes para que no se pierda nada. Ellos los recogieron y llenaron doce canastas con los pedazos que sobraron de los cinco panes de cebada. Al ver el signo que acababa de hacer la gente decía:  Éste es verdaderamente el profeta que debe venir al mundo. Entonces Jesús dándose cuenta de que iba a apoderarse de él para hacerlo rey, se retiró solo a la montaña

 

Síntesis de la homilía

¿Hay que creerlo así como lo cuenta Juan?

Los liturgistas que han armado la estructura de los períodos litúrgicos con las lecturas correspondientes a cada domingo, no han puesto en este lugar la multiplicación de los panes como la relata Marcos, sino que han preferido el relato de Juan. Posiblemente porque Juan no relata la institución de la eucaristía y este largo pasaje del capítulo VI tiene mucho acento eucarístico.

En definitiva, aunque los demás evangelistas se basan en el relato de Marcos, el escrito de Juan presenta varias inconsecuencias que hacen ver claramente que lo realmente histórico es muy distinto de lo que se presenta magnificado, como para no dejar dudas de que Jesús supera a Moisés  brindando el maná en el desierto a todo el pueblo peregrino.

No tiene nada de verosímil que Jesús se pusiera a distribuir persona por persona el pan y los pescados,  más si se trataba realmente de cinco mil hombres y según algunos evangelistas “sin contar las mujeres y niños” . Esa circunstancia apuntada,  hace ver que en la imaginación del relator estaban presentes las legiones romanas que con frecuencia acampaban en los descampados organizándose en grupos de 50 ó 100 para recibir y consumir los alimentos.

La preocupación de Jesús consultando a Felipe, que pareciera tener capacidad de calculador de porcentajes de dinero y alimentos, es remplazada en otros autores  por la preocupación de todos los discípulos que veían con temor aproximarse tanta gente, sin disponer de alimentos para saciar su hambre, y previendo  reacciones que podían producirse.

No existe posibilidad de desentrañar exactamente los mensajes contenidos en este relato, dirigidos a las comunidades de comienzos del siglo II, pero es legítimo tratar de interpretarlos para nuestra actualidad. Las multitudes hambrientas son una realidad cada vez más angustiante en nuestra historia.

Actualmente esa búsqueda presenta, con los naufragios de miles de buscadores de alimentos esenciales

mirados con terror y hasta con odio por quienes los ven acercarse, porque atentan contra sus propias seguridades, un problema que no ha tenido la solución que insinúa el evangelio.

Ustedes los que han traído, los que tienen algo, porque fueron previsores, porque ahorraron y guardaron, porque trabajaron duro para tener lo que tienen, ustedes son los que deben solucionar el hambre de los otros, sin descalificarlos ni condenarlos  ¿Es demasiado lo que se necesita? ¿No hay de dónde sacarlo? La cuenta no le rinde a Felipe. No alcanzaría con doscientas monedas de plata un pedacito para cada uno.

Jesús tiene otra mirada: -¿qué tienen? –Cinco panes y dos pescados.  De allí hay que sacar, de allí hay que compartir. La bendición del pan, para que alcance, no son unas palabras mágicas que lo multipliquen hasta sobrar, es la disponibilidad para compartirlo. Nunca es tan poco que no se pueda compartir.  Hay que decírselo a Estados Unidos, a Italia, España, Alemania, que están repitiendo ¿qué es esto para tanta gente?  Y, sin embargo ¡ES! Porque la voluntad de compartir no significa tener mucho dinero depositado en los Bancos y negociar sin límites para aumentarlo en beneficio de unos pocos sino agilizar los préstamos y perdonar las deudas, además de injustas impagables, de las naciones más pobres, en una decisión de extender la dignidad de la vida humana y  no de encerrarla en unos pocos seleccionados como más importantes por lo que tienen y no por lo que son.

 

 

Tema:  (Marcos 6,30-34)

Los apóstoles se reunieron con  Jesús para contarle todo lo que habían hecho. Entonces él les dijo. Vengan ustedes solos a un lugar desierto para descansar un poco. Porque era tanta la gente que iba y venía que no tenían tiempo  ni para comer. Entonces se dirigieron a la barca para ir a un lugar desierto. Los que los vieron partir adivinaron su intención y de todas las ciudades acudieron por tierra a aquel lugar llegando antes que ellos. Al desembarcar Jesús se encontró con la muchedumbre y se compadeció porque eran como ovejas sin pastor y estuvo hablándole un largo rato.

 

Síntesis de la homilía

Las palabras brotan espontáneamente, con los recuerdos de los detalles del camino, No se habla de aumento de seguidores del reino, movidos por la predicación de los discípulos. Se habla gozosamente de la sujeción de los espìritus inmundos, es decir de los frutos de salud y felicidad cosechados en su andar

y relacionarse con la gente anunciando la proximidad de una sociedad nueva con una noticia nueva, la de un Dios Padre que quiere y fomenta esa novedad. Eso que, en el fondo, es evangelizar.

No se habla de una revisión de lo actuado. Ni Jesús lo exige. Acepta el entusiasmo de los Doce y sus acompañantes por la actividad cumplida siguiendo sus instrucciones, y los invita a descansar.

Esto, significa reconocimiento del esfuerzo puesto en la misión cumplida y, al mismo tiempo,  la necesidad de serenarse y gozar con el descanso del cuerpo y la comunicación amistosa de los compañeros de trabajo.

“No tienen tiempo ni para comer”, es la expresión con que Marcos describe la ansiedad de la gente por escuchar lo que cuentan los recién llegados de la amplia recorrida.

Pero, para descansar hay que retirarse y el mar es una invitación a buscar, alejándose de la multitud, el lugar de descanso. Allí están las  barcas a disposición. Se acomodan en ellas y comienzan a alejarse de  la orilla. La gente ha adivinado hacia dónde se dirigen y arman un proyecto de seguirlos para no perder el beneficio del contacto con ellos.

Las soluciones ingeniosas son resultado habitualmente de sentirse exigidos. Un dicho que es un “latinazgo” lo afirma “intellectus apretatus, discurrit rápidus”  Aquella gente se siente exigida, apretada. Tienen éxito en su plan  y llegan al lugar antes que los discípulos en la barca. Y Jesús diagnostica el sentido de su hazaña afrontando la distancia del contorno del Lago, calificándolos como “ovejas sin pastor”.

Y por eso, renuncia a su plan de tranquilidad y descanso y continúa su enseñanza.

Aquí hay dos cosas para observar: 1ra. La importancia de la actitud de acogida. Los discípulos habían sido enviados a buscar y, al menos en su apreciación, cumplieron exitosamente la misión.  Aquí es la gente la que los busca. Y Jesús no se esconde. Acoge bondadosamente y se pone a enseñar. Porque su palabra tiene que ver con todo lo que es la vida. Con las alegrías y los sufrimientos, con las dificultades y los éxitos, con las ventajas  e inconvenientes del régimen social en que viven y la  reacción de la gente es tomar en cuenta las palabras y consejos para encauzar su vida, para encontrarle sentido a esta experiencia de vivir cada uno en situaciones diversas.

En oportunidad de su visita a Betania, en la casa de Marta y María hermanas de su gran amigo Lázaro, Jesús explica a la diligente Marta que María escuchándolo ha elegido la parte mejor. No por comodidad o pereza, como piensa Marta, sino porque la palabra  engendra el pensamiento y el pensamiento orienta la vida y la vida orientada abre las posibilidad de realización y felicidad.

La  introversión exagerada es dañosa, como lo es la verborragia.La palabra que disimula o tapa la realidad

es traición para la comunicación. Pero la palabra usada para consolar, solidarizarse. Fortalecer, aconsejar sin presunción de infalibilidad, hace mucho bien porque es parte constitutiva de la comunicación que nos construye o nos destruye como seres humanos.

Tema (Mc.6,1-6)

Jesús se dirigió a su pueblo, acompañado de sus discípulos. Cuando llegó el sábado fue como de costumbre a la Sinagoga y comenzó a enseñar. La gente que lo escuchaba estaba asombrada diciendo ¿de dónde saca todo esto? ¿de dónde le viene esa sabiduría y ese poder de hacer cosas maravillosas? ¿No es acaso el carpintero, el hijo de María,  hermano de Santiago, José ,Judas y Simón?

Y sus hermanas, no viven aquí con nosotros? Y así Jesús resultaba para ellos un motivo de escándalo.

Entonces le dijo : Un profeta es despreciado solamente en su pueblo, su familia y su casa. Y no pudo hacer allí ningún milagro, fuera de sanar a algunos enfermos imponiéndoles las manos. Y se asombraba de la falta de fe. Y continuó recorriendo las poblaciones de los alrededores, enseñando a la gente.

 

Síntesis de la homilía

Hay una  vinculación lógica en el ordenamiento del relato de Marcos que parece normalmente, saltar desprejuiciadamente de una cosa a otra. Se descubre,  sin embargo, un hilo conductor. En este caso, el valor: familia. Ha reconstituido prácticamente la familia del archisinagogo, ahora marcha hacia su familia de origen. A su pueblo natal. Es como si constituyera una provocación eso de ir a su pueblo con otra familia. sus discípulos. Así lo entienden los habitantes de Nazaret. Su presencia, a pesar del cumplimiento ritual de ir a la Sinagoga el sábado, es inquietante. La reacción de sus familiares y vecinos es agresivamente defensiva. Escuchando su enseñanza, la presentación de un nuevo reinado de Dios, y enterados por las noticias que llegaban, de su prestigio con la gente y las cosas maravillosas que hacía, entran en la sospecha de la procedencia de esas rarezas con que se muestra, allí donde todos los conocen.

Las preguntas ¿de dónde saca esa sabiduría de que hace gala y esa posibilidad de hacer cosas  maravillosas?  encierran ya la agresividad de una respuesta insinuada, que se transformará en real en boca de los escribas. Viene de Satanás. Es el único que puede conceder el poder y la sabiduría al  margen de la ley.  Jesús está endemoniado. Lo afirmarán claramente los jefes del pueblo.

Los profetas, a  pesar del reconocimiento que lograron en la memoria histórica de Israel, siempre fueron rechazados en sus enseñanzas y acción en el tiempo concreto en que vivieron. Jesús se lo hace notar a sus compatriotas de la patria chica. Son los parientes y conocidos los que rechazan a un profeta.

El que anuncia una realidad nueva y superadora de la cotidianeidad con sus tradiciones y seguridades, no puede ser aceptado. Más aún cuando es simplemente miembro de una familia en que ya está determinado por tradición, que el hijo ha de seguir la profesión del padre. No es el carpintero?   Llamarlo el hijo de María, no es un reconocimiento de la posterior tradición cristiana que señala a José como padre adoptivo o putativo de Jesús, es simplemente una ofensa, en el lenguaje de una cultura patriarcal, en que la descendencia es marcada por el padre.

El resultado final, que es solamente aportado por  Marcos, con absoluta sinceridad, es que Jesús NO PUDO hacer allí ninguno de los signos prodigiosos que se contaba había realizado en otros lugares.

Y es que los signos dependen de la interpretación. Y si no hay eso que se llama “confianza “ o “fe”, su eficacia es nula.

Este pasaje muestra con elocuencia una situación repetida muchas veces históricamente. Los cambios logrados en la marcha de la humanidad para favorecer mejoramientos en las relaciones de convivencia y reconocimiento de derechos, han sufrido siempre rechazos muy fuertes. La resistencia al cambio es el mecanismo defensivo de quienes han basado sus seguridades en la observancia de tradiciones y costumbres, con mucha frecuencia inconvenientes o dañosas para los demás. Allí está el secreto de  tantos movimientos revolucionarios que llegan al extremo de la violencia destructora de bienes y de vidas.

Una situación experimentada también en el orden eclesiástico. Aunque, con mucha estrategia de silencios, la resistencia a la gran propuesta renovadora de la Iglesia del Concilio vaticano II, logró, con una cantidad de condenas y exclusiones, afirmar de nuevo los viejos principios y reglas de la vida cristiana en la iglesia católica, llevándola a una especie de callejón sin salida del que, al parecer, trata de sacarla el Papa Francisco.

Que se tome conciencia de esta resitencia al cambio para no hacerse cómplice ni en la sociedad civil ni en la Iglesia de las resistencia siempre movidas por interese egoístas, a las reformas necesarias para extender a todos, los beneficios de la naturaleza, de la ciencia, de la salud y la realización personal y social.